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婆於中,調和傳信,方能匹配團圓,時刻無差。故曰“黃婆匹配得團圓,時刻無差口付傳”。傳者,即傳信,使其團圓也。金丹之必調和真知之鉛、靈知之汞者,以其靈知之汞性有真火存焉。八卦三元,非真火鍛煉不能成物,真知之鉛情,有真水藏焉。五行四象,非真水溫養不能生物,故曰“八卦三元全藉汞,五行四象豈離鉛”。鉛汞得黃婆調和,真靈不散,而八卦三元、五行四象,亦皆合而為一。是鉛汞二物,乃修丹之要藥也。

鉛生汞,汞生鉛,奪得乾坤造化權。杳杳冥冥生恍惚,恍恍惚惚結成團。

真知、靈知得黃婆於中調和,則木性愛金順義,金情戀木慈仁,真知統靈知,靈知養真知,是謂“鉛生汞,汞生鉛”。鉛汞相生,鉛不走,汞不飛,陰陽不能規弄,萬物不能遷移,天樞在手,可以奪得造化權矣。能奪造化權,則自造自化,真知不離靈知,靈知不離真知,真空而含妙有,妙有而藏真空,恍惚裏相逢,杳冥中有變,真靈凝結成團矣。

性須空,意要專,莫遣猿猴取次攀。花露初開切忌觸,鎖居土釜勿抽添。

當鉛汞結團,真知、靈知交合,二氣氤氳,沖和還丹,隱隱有象。此時須要性空意專,勿忘勿助,時防人心乘間,借靈生妄,故曰“莫遣猿猴取次攀”也。夫真靈方結,先天良知、良能之靈根方生,如花露初開,氣質嫩弱,耐不得磕撞。倘不知止足,猶用外爐增減之功,未免道心中又起人心。人心一起,道心即昧,靈根得而復失,大事去矣。故曰“花露初開切忌觸,鎖居土釜勿抽添”。土釜者,即中央正位,不偏不倚之謂。抽添者,即增減之功。 “抽”即減其有餘,“添”即增其不足。增減之功,凡以為真知靈知之剛柔不應,陰陽不和,而增之減之。若真知靈知結團,收鎖土釜,居於中央正位,謹封牢藏,一點靈苗,元氣不散,自生自長,而無容外爐增減之功矣。

玉爐中,文火爍,十二時中惟守一。此時黃道會陰陽,三性元宮無漏泄。

靈根方複,鎖居土釜,不用抽添者,以其靈根具有先天生物之祖氣。祖氣來複,藥即是火,火即是藥,不必再用武火追攝,只運玉爐中一點柔和文火爍煉,十二時中,抱元守一,順其自然而已。蓋此時陰陽會于黃道,真知、靈知皆歸中央,精氣神三性,凝聚于元宮,已無漏無泄,須當沐浴之時也。

氣若行,真火煉,莫使玄珠離寶殿。加添火候切防危,初九潛龍不可煉。

上言陰陽會于黃道,三性自無漏泄。然雖無漏泄,而防危慮險之功不可缺。防危慮險者,防其藥氣外行也。稍覺氣行,即以虛靈真火煉之,莫使元珠有離寶殿也。元珠即真知靈知合一之光輝,亦即良知良能本來之靈根。寶殿即黃道中宮,亦即元牝之門。用文火爍者,使生氣自長養靈根也。用真火煉者,使生氣不散,固靈根也。養之固之,靈根自然常居於中宮,但不可加添武火,自招其殃,故曰“加添火候切防危,初九潛龍不可煉”。潛龍者,方生之陽,即靈根方萌之象。若用武火以鍛煉,反傷生氣,無益有損。此丹道緊要之關口,丹還在此,丹失亦在此,不可不防之切也。

消息火,刀圭變,大地黃芽都長遍。五行數內一陽生,二十四氣排珠宴。

上言“初九潛龍不可煉”者,蓋以靈根方萌,生機已動,不用人力加添之功,自有天然真火消息變化,一點陽光,漸生漸長,無處不有,故曰“消息火,刀圭變,大地黃芽都長遍”。刀圭者,十分寸匕之一,靈根至微之象。靈根雖微,得真火消息,由微而顯,無理不具,無道不備,純是生機,如黃芽遍地,萬象更新矣。黃芽遍地,皆靈根、陽氣來複之功。陽氣來複,生機發渙,渾然天理,流行不息,自然水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,五行相生,迭為父母,陰而陽,陽而陰,二十四氣連珠無間矣。故曰“五行數內一陽生,二十四氣排珠宴”。二十四氣,即五行之氣。運靈根統五行之氣,乃五行之祖氣。祖氣一生,五行二十四氣連珠相生,自然而然也。

火數足,藥方成,便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就,金果仙芽未現形。

當黃芽長遍,五行一氣,火已足,藥方成。龍吟虎嘯,陰陽相應;情性相戀,真靈常存;不識不知,順帝之則,良知良能之靈根現象,還我生初本來面目矣。還得生初本來面目,是謂歸根複命,又謂還元返本,名曰“還丹”,又曰“真鉛”。但此真鉛,乃後天中返出之先天,因其在假中采來之真,故謂“真鉛”,與前丹未還之鉛不同。丹未還之鉛,乃後天中發現出一點真知之情。丹已還之鉛,乃真知靈知合一之靈根。此靈根之鉛雖真,從後天中返出,便帶後天氣質,必將後天氣質化盡,拔去曆劫輪回種子,方謂純陽無陰、七返九還、金液大還丹。還得本來靈根,是僅完的人道之事,尚未完的仙道之功,乃修道之初乘,故曰“三鉛只得一鉛就,金果仙芽未現形”。三鉛者,還丹之鉛,金丹之鉛,神丹之鉛。此三鉛乃修丹全始全終之道。若有一鉛未就,性命不了。“火數足,藥方成”,是言還丹之藥方成。“三鉛只得一鉛就”,是言還丹之鉛方就,非言金丹、神丹之藥成鉛就也。還丹藥成,了人道也。金丹、神丹藥成,了仙道也。若以人道之了,誤認為仙道之了,是猶行道而未出大門,常在院內盤旋耳,仙果仙芽如何能現形哉!此段是承上起下之語,以上言還丹初乘之事,以下言金丹中乘之事,讀者須于此處著眼。

再安爐,重立鼎,跨虎乘龍離凡境。日精才現月華凝,二八相交在壬丙。

還丹成就,即是金丹之事。金丹作用,又與還丹作用不同,必須重安爐鼎,再置鉗錘,將還丹煉就一個永久不壞之物,方為極功,故曰“再安爐,重立鼎,跨虎乘龍離凡境”。蓋還丹之事,處凡之道,即前所雲“了人事”也。金丹之道,超凡之道,即前所雲“修仙道”也。未修仙道,先修凡道。既了凡道,即修仙道。跨虎乘龍離凡境,是由凡道而複修仙道也。龍虎,即還丹返出之真性情。靈根有象,還丹方成,性情雖真,猶未混化,靈根不固,恐有得而復失之患,務必將此性情陶鎔,絕無纖毫氣質,而後靈根得以完全,故曰“日精才現月華凝,二八相交在壬丙”。日精,即靈知,月華,即真知。靈根乃是靈知、真知精華凝結而成。日精才現,月華才凝,即是靈根之精華才現才凝。靈根精華現凝,即統真知靈知之精華。此精此華,才現才凝,不能遽然歸於中正。二八相交,真知靈知,剛柔相當,陰陽合德,不偏不倚,至中至正矣。不偏不倚,至中至正,非真水真火不能施功。“壬”即元精真一之水,“丙”即元神溫和之火。靈根得元精、元神水火烹煎,自然剛而不至於太過,柔而不至於不及。真中含靈,靈中有真,不中者漸中,不正者漸正也。

龍汞結,虎鉛成,咫尺蓬萊第一程。坤鉛乾汞金丹祖,龍鉛虎汞最通靈。

上言真知靈知,二八相交,全憑水火烹煎之功。真知靈知得水火烹煎,靈知之龍汞,歸於中正,凝結而不散;真知之虎鉛,歸於中正,成就而不壞。汞結鉛成,性定情忘,心死神活,從此一往直前,可以無阻無擋矣,故曰“龍汞結,虎鉛成,咫尺蓬萊第一程”。此第一程,乃金丹之第一程,非還丹之第一程。金丹頭一步功夫,先要將真性之靈知、真情之真知,鍛煉成一個渾然之物,方能靈根圓明不昧。若是真知靈知稍有些子迷昏,便有些子滓質加雜,算不得汞結鉛成,靈根光輝于何而生乎?夫修真之道,始終只是煉真知之真鉛,靈知之真汞以生靈根,別無他物。始而取坤位真鉛之真知、乾宮靈汞之靈知以為丹母,終而煉龍性真鉛之良知,虎情靈汞之良能,以結靈胎。坤鉛者,坎中滿。坎屬於道心,道心實則有真知乾汞者。離中虛。離屬於人心,人心虛則具靈知。虛實相應,以真知而制靈知,以靈知而順真知,道心常存,人心常靜,真而統靈,靈而歸真,真靈相合,能生靈根,故為丹母。此還丹之事也。龍鉛者,龍為性,屬木,鉛為真知之情,屬金。龍稱鉛者,真性中有真情,靈知變為真知,靈知混化矣。虎汞者,虎為情,屬金,汞為靈知之性,屬木。虎稱汞者,真情中有真性,真知變為靈知,真知混化矣。靈知真知混化,即人心亦化為道心。良知良能,一靈妙有,法界圓通,動靜無礙,逆順隨心,無事能瞞,無物能傷,故曰“最通靈”。最通靈,則靈根不昧矣。此金丹之事也。

達此理,道方成,三萬神龍護水晶。守時定日明符刻,專心惟在意虔誠。

始而性情真靈凝結,終而性情真靈混化,此丹道一定不易之理。能達此理者,修道方成,不達此理者,修道不成。果達此理,是始終通徹,表裏豁亮,如水晶塔子一樣,心竅玲瓏,一動一靜,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,身外一萬八千陽神,身內一萬八千陰神,皆順聽其命,亦化而為護法神,故曰“三萬神龍護水晶”。是道也,說之最易,修之最難。蓋以采藥有時,煉藥有日,運火有符刻,須要守時定日,明其符刻,心專意虔,方能成功。否則,毫髮差殊,不作丹也。

黑鉛過,采清真,一陣交鋒定太平。三車搬運珍珠寶,送歸寶藏自通靈。

上言守時、定日、明符刻者。凡以為還丹真鉛到手,雖雲還元返本,猶是有質之物,未至剛健純粹,不堪採用,所謂“一毫陰氣不盡不仙”也,故曰“黑鉛過,采清真”。真而至清,即是有氣無質,鉛現癸盡,黑返為白之時。黑返為白,非是容易做出,必須奮大用、發大機,日乾夕惕,下一著死功夫,方能滓質消盡,故曰“一陣交鋒定太平”。交鋒者,不能退而必猛力以退之,既退盡滓質,真鉛至清而至真,絕無一點客氣加雜,靈根穩穩當當,不染不著,不動不搖,可以太平無事矣。三車者,《法華經》所雲“羊車、鹿車、牛車”之三車。三車搬運,比喻功力漸進之義。珍珠,即靈根之異名,以其靈根歸於清真,表裏瑩淨,故又取象,謂“珍珠寶藏”,即中央元牝之門。既得靈根太平,從此功力漸進,務必將此靈根珍珠之寶,送歸元牝寶藏,謹封牢鎖,日久自然通靈矣。

天神佑,地祇迎,混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟,鸞飛鳳舞入金城。

當靈根清真入于寶藏,先天祖氣充足,造化在內,神明不昧,先天而天弗違,後天而奉天時,其功用與天地日月之精混合而為一矣。故曰“天神佑,地祇迎,混合乾坤日月精”。能混合乾坤日月,靈根即是乾坤日月。乾坤日月即是靈根。寂然不動,感而遂通,虎嘯而龍吟,鸞飛而鳳舞,陰陽一氣,呼吸靈通,入于金城不壞之境矣。

朱砂配,水銀停,一派紅霞列太清。鉛池迸出金光現,汞火流珠入帝京。

當混合乾坤日月之精,靈根已可無傷無損矣。然雖無傷無損,若無些子勉強,金丹不結,必須再進一層功夫,將此混合之物,運動虛無中神光真火,煉成一個精而又精、粹而又粹之寶,方是真寶,永久不能傷損矣,故曰“朱砂配,水銀停,一派紅霞列太清”。朱砂,即前結就龍汞之靈知。水銀,即前已成虎鉛之真知。汞結成砂,鉛變成銀,已清真矣。又經虛無中神火陶鎔,真中更生真。真之清者,複進於太清矣。火列太清,真進太清,砂銀一氣,金火同宮。金遇火而還元生明,火遇金而返本息焰,故曰“鉛池迸出金光現,汞火流珠入帝京”。金光者,真知常明之光。帝京者,心君所居之處,為靈知之火藏。金光迸出,真知至靈;火入于藏,靈知至真。真之靈之,神妙不測矣。

龍虎媾,外持盈,走聖飛靈在寶瓶。一時辰內金丹就,上朝金闕紫雲生。

當金還火返,真知靈知,均歸太清,龍性虎情,亦交媾而為一氣,急須外爐持盈,萬緣俱寂,不使有一毫客氣,乘間而入,自然寶瓶內爐,走聖飛靈,自相團聚,一時辰內結就一粒金丹。當斯時也,五氣朝元,三花聚頂,其光通天徹地,謂之朝金闕而生紫雲,真實不妄。此第二鉛就金丹之事,乃中乘之道也。

仙桃熟,摘取餌,萬化來朝天地喜。齋戒等候一陽生,便進周天參同理。

一時丹成,萬般滓質盡脫,只有天良一點靈根,圓陀陀,光灼灼,淨倮倮,赤灑灑,如仙桃成熟矣。仙桃成熟,取而服之,光生五內,神凝氣聚,萬化來朝,我命由我不由天,雖天地不喜不能也。既已服丹,命基堅固,此時須當齋戒沐浴,勿忘勿助,等候靜極又動,一陽發生,仿《參同》周天火候,可以凝結聖胎矣。

參同理,煉金丹,水火薰蒸透百關。養胎十月神丹結,男子懷胎豈等閒。

上言等候一陽生。此一陽,即凝結聖胎之陽。《參同》火候,最細最微,准諸易卦,仿乎月令,陽火陰符,進退止足,有為無為,無不俱備。當服丹之後,靈根真種落于黃庭,七日來複,微陽潛生,遵《參同》之理,以水火薰蒸,不使絲毫滲漏,漸生漸長,陽氣充足,百關齊開,百神俱集,霎時胎結。更加十月溫養之功,無質生質,無形生形,神丹成就,是謂男子懷胎。此胎乃金剛不壞之法身,非等閒血胞之凡胎可比。以其法身至靈至聖,故謂神丹;以其法身脫離萬象,故謂聖胎。神丹聖胎,總是一個不壞法身而已。此第三鉛就神丹之事,乃上乘之道也。

內丹成,外丹就,內外相接和諧偶。結成一塊紫金丸,變化飛騰天地久。

內丹者,即聖胎之神丹。外丹者,即還丹煉成之金丹。金丹是采先天虛無之氣而煉成,造化在外,故謂外丹。神丹是金丹服內,凝結成象,造化在內,故謂內丹。此內外;之分。其實內丹外丹,總是一個靈根鍛煉成就,以其有內外先後修持之火候,故有內外二丹之名。外丹成就,即修內丹,內外相接,功夫到日,內外和諧,通幽達明,混成無礙,結成一塊紫金丸矣。金至於紫,從大火爐中鍛出,內外光明,至剛至健,至聖至神,變化隨心,飛騰如意,入於最上一乘妙覺之地,陰陽不能拘,造化不能限,與天地同長久矣。

丹入腹,非尋常,陰形剝盡化純陽。飛升羽化三清客,名遂功成達上蒼。

上言變化飛騰天地久者。蓋以金丹入腹,剝盡群陰,化為純陽法身,十月氣足,嬰兒出現,羽化飛升,為三清殿上之客。到此地位,功成名遂,大丈夫之能事畢矣。

三清客,駕彩璚輿,跨風騰霄入太虛。似此逍遙多快樂,遨遊三界最清奇。太虛之上修真士,朗朗圓成一物無。

既為三清之客,有無俱不立,物我悉歸空,離塵世而入太虛,逍遙快樂,邀遊三界,最清最奇。然何以能如是哉? 以其太虛之上,修真之士,朗朗圓成,無一物掛懷,無一物能侵,與太虛同體也。

一物無,遂顯道,五方透出真人貌。仙童仙女彩雲迎,五明宮裏傳真誥。

一物既無,大道已成。成己之後,而又成物,方方行功,扶危救困,警愚化賢,功完行滿,玉帝誥封,名登紫府矣。

傳真誥,話幽情,只是真鉛煉汞精。聲聞緣覺冰消散,外道修羅縮項驚。

上言五明宮裏傳真誥,是大道完成、登於天仙之位矣。這個傳真誥、登天仙之幽情,至簡至易,約而不繁,只是用真鉛煉真汞,成靈砂之一事,別無他物。始而以真鉛制真汞,中而以真鉛合真汞,終而以真鉛成真汞。始終以鉛煉汞,汞幹鉛飛,煆成一塊足色紫金,為永久不壞之物,德配天地,故能受真誥。是道也,非在聲聞緣覺中而成,乃虛空內所做之事業。彼一切盲修瞎煉、外道之流,專在聲聞緣覺中作活計者,聞的此等幽情之話,茫然無知,則必且驚且疑,而縮項退後矣。

點枯骨,立成形,通道天梯似掌平。九祖仙靈得超脫,誰羨繁華貴與榮。

金丹大道,平坦之道,人人有分,個個皆能。得其真者,循序而進,如上天之梯,能起死回生,能超九祖先靈,其榮貴無比,世間之繁華榮貴,何足羨哉!

尋烈士,覓賢才,同安爐鼎化凡胎。若是慳財並惜寶,千萬神仙不肯來。

金丹之道,雖是平坦易行,然非烈士不傳,非賢才不度。特以烈士賢才,不慳財,不惜寶,提的起,放的下,以性命為一大事,故祖師願與同安爐鼎,同化凡胎。若是慳財惜寶之輩,不但祖師不度,雖有千萬神仙,誰肯來度哉?

修真士,不妄說,妄說一句天公折。萬劫塵沙道不成,七竅眼睛皆迸血。

此歌句句著實,敲爻示真。藥物老嫩,火候次序,進退急緩,抽添運用,有為無為,無不祥明且備,真足為萬世學人上天之梯。祖師猶恐後人疑惑不信,故又出此誓語,以明其心。我讀“妄說一句天公折”之句,不禁澘然淚下,見此而不發信心者,必非人類也。

貧窮子,發誓切,待把凡流盡提接。同赴蓬萊仙會中,凡景熬煎無了歇。

昔正陽帝君授祖師道後,玉帝勅召授職,飛升空中,謂祖師曰:“子當勉力,不久當如吾也。”祖師叩稟曰:“弟子之志,異于先生。若不度盡世間凡流,永不朝金闕”觀此,祖師不特成道後,欲把凡流盡提接,即未成道之前,早有此願。奈何祖師欲提接凡流,同赴仙會,而舉世凡流以苦為樂,熬煎不歇,雖祖師亦無如何也。

塵世短,更思量,洞裏乾坤日月長。堅志苦心三二載,百千萬劫壽彌疆。

凡流貪戀凡景,熬煎不歇,將性命二字,置於度外,殊不知人生在世,百年歲月,瞬息間耳。怎如道成之後,造化在手,性命由我不由天。洞裏乾坤,日月最長也。若有烈士賢才,尋師訪友,得其真決,堅志苦心,用功修持,二三年間,即能成道,萬劫長存,其壽無疆矣。

達聖道,顯真常,虎兕刀兵更不傷。水火蛟龍無損害,拍手天宮笑一場。

修真之道,特患不能達聖道耳。果達聖道,一了百當,真者能常,無時或息。更加符火鍛煉之功,大道完成,遂顯真常,雖虎兕、刀兵、水火、蛟龍,皆不能傷害。到此地位,受天宮之福,一切塵世苦腦盡脫,豈不拍手呵呵大笑耶。

這些功,真奇妙,吩咐與人誰肯要。愚徒死戀色和財,所以神仙不肯召。

這些功,即以上修煉之功。以上修煉之功,能超凡入聖,能起死回生,能虎兕刀兵不傷,能水火蛟龍不害,最奇最妙。有此奇妙,而人皆不肯要者,何哉?非不要也。神仙之事,雖愚夫愚婦,說者尊敬,聞者仰慕,但為財色所迷,不肯將性命為重,雖尊敬仰慕,皆是妄想,是以神仙不肯召引也。

真至道,不擇人,豈論高低富與貧。且饒帝子共王孫,須去繁華銼銳分。

神仙者,大慈大悲,度己度人,豈不願將至道告人乎?若不將至道告人,是有秘天寶,必非神仙。蓋神仙不擇人而教,高低貧富,帝子王孫,一等視之,總要能去繁華,能銼銳氣方肯告之。若繁華不去,貪圖名利,銳氣不銼,爭勝好強,饒是帝子王孫,亦不告也。

嗔不除,態不改,墮入輪回生死海。堆金積玉滿山川,神仙冷笑應不睬。

嗔者,一切執著煩惱是也。態者,諸般妄想貪圖是也。修真之道,首要除嗔改態。嗔除而心氣平,態改而情緣空。去假求真,以性命為重,即能遇真師,出輪回,脫生死。若嗔不除,態不改,已墮輪回生死之海。既欲腰纏十萬貫,又欲騎鶴上揚州,雖神仙對面,應必冷笑不睬矣。

名非貴,道極尊,聖聖賢賢顯子孫。腰金跨玉騎驕馬,瞥見如同隙裏塵。

世人不肯入至道者,不為利必為名,以其為名能以取貴也也。殊不知名非貴,道極尊。大道成後,為聖為賢,接引方來,代代相傳,子子孫孫,皆為聖為賢,其顯貴無比,彼塵世腰金跨玉騎驕馬,一身之榮貴,如同隙裏之塵,虛而不實,何足貴哉!

隙裏塵,石中火,何在留心為久計。苦苦煎熬喚不回,奪利爭名如鼎沸。

人生在世,如隙裏之塵,石中之火,最不久長,而人皆以假為真,苦苦煎熬,奪利爭名,如鼎水滾沸不休,何哉?

如鼎沸,永沉淪,失道迷真業所根。有人平卻心頭棘,便把天機說與君。

奪利爭名,損人利己,沉淪苦海,失道迷真,忘其本來面目,業根種深,所謂“世事萬般將不去,臨行惟有業隨身”。若有人看破世事,平卻心頭棘茨,般般放下,以性命為一大事,祖師必然提攜,祖師雲:“若人平卻心頭棘,便把天機說與君”,豈虛語哉!但世間無有肯平心頭棘者,雖欲說天機,與誰說乎!

命要傳,性要悟,入聖超凡由汝做。三清路上少人行,畜類門前爭入去。

上言說與天機,是何天機?即性命之天機也。命者,先天真一之祖氣性者,本來真空之祖性。真空之性,無時不在,現時就有,若悟到一無所有處,即能見真。至於先天之氣,或隱或顯,隱顯無時,不在內,不在外,非色非空,非有非無,擬之則失,議之則非,一身上下,並無著落處,須用真師附耳低言,方能認得。且造命之道,有藥物,有火候,有工程,有等等要口關隘,必須口訣一一指示,方能通徹。故曰:“命要傳,性要悟”。修命者,超凡之事,修性者,入聖之事。超凡,所以脫幻身,入聖,所以脫法身。既悟得性理,又明的命理,或先修性而後修命,或先修命而後修性,則超凡入聖,隨人做矣!奈何迷徒不悟性理,又不求命理,將性命二事,看為兒戲,故“三清路上少人行,畜類門前爭入去”。一失人身,萬劫難逢,可不悲哉!

報賢良,休慕顧,性命機關堪守護。若還缺一不芳非,執著波渣應失路。

上言知得性命之理,足以超凡入聖矣。但超凡入聖,不是空空顧幕,即便了事,須要將性命機關打開,真知確見,腳踏實地,守護修持,方能濟事。若知性而不知命,或知命而不知性,性命各別,陰陽不和,生機有息,焉能芳菲成道哉!觀此性命缺一,且不能芳菲成道,而況世間執相著空之輩,誤認後天有形有象之波渣修為者,豈不大失正道之路乎?

只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。

上言性命缺一不能芳菲。何以見其不能芳菲哉?蓋以“只修性,不修命,此是修行第一病”。其病者,只修祖性不修丹。丹者,陰符陽火煆煉而成,造命之事,屬陽。修性之道,無陰符陽火鍛煉之功,屬陰。縱祖性修成,未曾在大火爐中煆煉出來,陰而不陽。不過來去分明,難免拋身入身之患,故“萬劫陰靈難入聖”也。

達命宗,迷祖性,恰是鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。

上段言修性,不可不修命。此段言修命,不可不修性。夫性者,所以全命之物。若達命宗,而不知修祖性,則不能至誠前知,神明遠照,猶如監容而無寶鏡,縱命基堅固,壽同天地,一愚夫耳。亦如空有家財,而無主柄使用也。蓋命理攢簇五行,和合四象,奪天地之氣數以為我有,竊陰陽之造化以為我用。煉鉛制汞,鉛汞凝結,則腹實而命基堅固,腹實命固,而不知抽鉛添汞,虛心修性,以期超脫,不為修道之極功,故古仙名為守屍鬼,非七返九還金掖大丹之道。七返九還金液大丹,必以性命俱了,打破虛空,不生不滅,為了當也。此以金丹之始終論之,若以修命而言,亦必須修性,若不修性,命亦不凝。但修命之性,與了命後之性,大有分別耳。

性命雙修元又元,海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首,始知匠手不虛傳。

上言修性不修命,不能成道,修命不修性,亦不能成道,若欲成道,非性命雙修不可。修命之學,以術延命,複先天化後天,長生之道,固元矣;修性之學,以道全形,破虛空超三界,無生之道,亦元矣。性命雙修,道法兩用,內外相濟,既得長生,又能無生,形神俱妙,與道合真,了命了性,不生不滅,元之又元矣。其所以元者,蓋性命雙修之道,在海底洪波中駕法船,於蛟龍深潭裏探明珠,殺內求生,害中有恩,能修無量壽身,能成金剛不壞。得其真者,縱橫逆順沒遮攔,靜則無為動是色。匠手高強,亦如飄蓬行舟,左之右之,無不宜之。彼一切旁門外道,不知性命為何物,專在一身上下百般做作者,豈曉有此匠手之真傳乎?




神室八法



神室八法序

古仙雲:道本無為而法有作。則是道為體,法為用,體用俱備,性命雙修,循序漸進,未有不能入于聖賢堂奧者也。余自遇龕穀、仙留之後,知性命必用法以修之,陰陽必用法以調之,造化必用法以奪之,四象必用法以合之,五行必用法以攢之,有為無為各有法則,毫髮之差,千里之失。可歎世之修真者,不識邪正,入於旁門,每多碌碌一生,到老無成。余不敢自私,盡其生平所得,別立神室八法,以結知間,雖其言平淡,而其理精微,至於材物大小,尺寸長短,攢簇規矩,無不俱備,特以修道,即所以修神室,神室完全,大道成就,永無滲漏,脫災免禍,入于安然自在之境矣。若有知間之士,於中尋出個勇猛精進,採取真材實料,依法修造,完成神室,安身立命,作宇宙一個無事閒人,此餘之有願也。

時大清嘉慶三年歲次戊午中秋節素樸散人自敘於棲雲山洗心亭中





剛之一法,乃神室之樑柱。樑柱之為物,剛強不屈,無偏無倚,端正平直,不動不搖,所任最重,其責最大,神室斜正好歹,皆在於此。故樑柱穩當堅固,神室永遠常存。孔子曰:吾未見剛者。或對曰:申棖。子曰:棖也欲,焉得剛!則是欲為礙道之物,剛為行道之本。夫剛者,強也,健也,果斷也,壯盛也,銳氣也,利器也。善用其剛者,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。如孟夫子然,昔孟夫子善養浩然之氣,四十不動心者,能剛也;如仲夫子然,昔仲夫子人告之以有過則喜,有聞斯行,惟恐有聞,後遇衛難,死必正冠者,能剛也。其次關夫子、岳武穆、雷萬春、鐵鉉、方孝孺等,忠心不改,臨難不屈,無非剛氣致之,雖死如生,特可死者幻身,而正氣不死。修道者若能以性命為一大事,看破塵緣,一刀兩段,萬有皆空,脫然離俗,不在衣食上留心,不於火坑中打鬧,幹魔百障,順其自然,生死存亡,任憑天斷,立大丈夫之品行,抱鐵羅漢之志念,具此一點剛氣,有始有終,愈久愈力,則攸往攸利。昔抱朴子聞道二十年,家無積蓄,不能成道,志念愈堅;純陽遇正陽之後,經歷十試,毫無更變;丘祖欲心不退,淨身三次,睡魔不滅,磻溪六年;三豐為道忘軀,衣破鞋穿,愈老愈力,七十逢師。以上諸公,皆從艱難苦處來,一日苦盡甜來,因緣得遇,大道即成。蓋剛氣不立,四大無力,全身放下,逡畏不前,銳氣散盡,六賊搬弄,三屍張狂,主意不定.狐疑不決,又怕餓著,又怕凍著,又怕修道不成,誤了現在,又怕魔障來侵,苦楚難受,又怕緣法不興,行道阻滯。噫!人而無恒,不可以作巫醫,而況性命大事乎?故修道者欲修神室,先立剛氣,欲立剛氣,先去其欲,欲去剛立,神室樑柱穩妥,根本堅固,大道有望。何為剛?斬斷恩愛、挖除塵根是剛,不怕魔難是剛,整頓精神、勇猛前進是剛,廢寢忘餐、是非立斷是剛,一心無二、經久不易是剛,和而不同、群而不黨是剛,諸惡莫作、眾善奉行是剛,人貪愛的不愛、人難受的能受是剛,內外如一、工夫不歇是則。如此立剛,一往直前,不到極樂之地,不肯休歇,何患性不了、命不立耶?





柔之—法,乃神室之木料。木料之為物,其性順金,可曲可直,可方可圓,隨材而用,大以大用,小以小用,無處不宜,鋸也受的,斫也受的,刻也受的,打也受的。欲修神室,先辦木料,木料周全,從此修為,應手而成。《玉樞經》曰:夫道者,以城而入,以柔而用。《參同契》曰:弱者道之驗,柔者道之強。則是柔弱為進道之首務也明矣。夫人自有生以後,秉血氣之性,染積習之偏,爭勝好強,以苦為樂,日在名利之場,夜入酒色之境,貪嗔癡愛,般般俱全,喜怒哀樂,樣樣皆有,以假為真,以虛為實,不知回頭,罟攫陷阱,無處不入。怎曉得石崇富貴,草上之霜,韓信功勳,鏡中之花,到不如範蠡歸湖,勇於自退,留侯入山,早已知幾,此柔道之所以貴也。夫柔之為義,順也,弱也,克己也,自屈也,自退也,自卑也,無我也,有人也,無妄也,淳樸也,老實也。善用其柔者,有若無,實若虛,犯而不較,修天爵,輕人爵,求法財,遠世財,不與世爭,如鮑倩然,如抱樸子然,如許旌陽然,如淮南子然,如徐從事然,如正陽翁然,如重陽子然。以上諸真,皆顯宦中人,一時有悟,即便脫然遠去,自顧性命,受盡無數苦楚,終得成道,是皆能用柔者也。如毘陵師然,毘陵師受杏林之傳,棄憎複俗,和光於通邑大都,隱于張環如家,潛修暗煉,不露圭角,能用柔也。如郝太古然,太古因馬劉斥責之後,居趙州橋,人欺不知,水漲不曉,數年成道,能用柔也。柔之—字,所關非小,所用最大。修道者若能知其世事皆假,此身亦虛,不於大火坑中著意,乃於無色界裏留心,屈己求人,誠叩真訣,認定當年原本,化去血性濁氣,為功日增,為道日減,減之又減,以至於無性命可了。蓋柔為順道、順時、順理,漸次用功,即能上達,所謂後其身而身先者也。若不能柔順,磕著撞著,無明火發,不能自遏,三寶受傷,全身失陷,神室木料為大火焚化,一無所有,終歸空亡,豈能完成大道哉!老子雲:專氣致柔,能如嬰兒乎?果能柔如嬰兒,則萬緣皆空,知雄守雌,知白守黑,木料周全,動工造作,神室有望。何為柔?有打我者順受,有罵我者笑迎,疾病不管,是非不入,禮下於人,傲氣俱除,習氣漸化,時時省察己過,處處檢點面目,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,素位而行,不願乎外,一切人情世事,付於不知,諸般邪思妄想,掃去無跡。普有仙人,卸去兩腿,高掛壁間,等閒不安於身,久坐不動者,即此意。如是用柔,低頭作事,不矜奇,不求異,不妄誕,不自恃,抱元守一,行動如處子,舉止若死人,忘物忘形,意冷心灰,日日自有進益處。





誠之一法,乃神室之基址。基址之為物,堅實敦厚,無物不載,神室成敗,皆在於此,此乃造神室之第一要著。故基址築就,平正穩當,永無坎陷崩塌之患。夫人性相近,而習相遠,天真喪盡,私欲紛紛,內之所有者,邪思妄想,外之所處者,火坑刀山,即有一二自惜性命者,亦不在根本上打點,只於枝葉上搜求,隔靴搔癢,望梅止渴,空費功力,臨死方侮。蓋道也者,不可須臾離也,可離非道也。不離之道,貴乎城,能誠則大道可學,大道可知,大道可成。不誠則心不純,心不純則疑惑生,疑惑生則妄念起,妄念起則腳根不實,一行一步,入於虛假,一舉一動,俱是煩惱,隔絕大道,閉塞靈窟,而欲明道,不愈遠乎?夫誠者,醇厚也,專一也,老實也,無欺也,不隱也,不瞞也。善用其誠者,返樸歸醇,黜聰毀智,主意一定,始終無二。普趙真人奉師命出外,遇色不迷,見虎不驚,懸崖取桃,陡壁捨身,卒感祖天師傳授心印;丘祖因自己福緣淺薄,狠力下功,饑餓不怕,生死不懼,感得空中神人報信。如二真者,皆能城者也。誠之一字,乃修道始終不離之物,如其可離,則何由而成神空?何由而全性命?何為誠?安危不計,一心向前,出言無偽詐,行事不怪異,隨地而安,遇境而就,到安樂處不喜,逢困難時不憂,擇善固執,順守其正,至死抱道,永無變遷,有過即改,遇善即行。如是用誠,纖塵不生,萬物難移,內念不出,外念不入,三屍遁跡,六賊滅蹤,神室基址成矣。從此造修大業,無不隨心應手。故修道者必腳踏實地,下死工夫,換卻生平心腸,鑽破混沌,取出寶杖,處處歸真,事事守正,以本分為要,以老實為先,性命之外,別無所知,道德之外,餘無所曉,人一能之己百之,人十能之己千之,果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強,誠之一法,豈小補雲哉!






信之一法,乃神室之椽瓦。椽瓦之為物,攢簇一氣,遮蔽上下,護持全室。椽瓦周密,外擋邪風,內蓄和氣,神室得以堅久不敗。至聖雲:自古皆有死,民無信不立。道祖雲:恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。《同易》中孚卦辭曰:中孚,豚魚吉。觀此則知信為人生之根本,神室之要著。信若不立,四象不合,五行不和,兩儀各別,三寶俱漏,大業廢矣。昔呂祖一夢而入大道者,信也;丹陽悟死而脫塵情者,信也;神光斷臂求法者,信也。得此一信而成道,失此一信而敗道。信之得失,道之成敗關之,故修道者以信為本。何為信?忠孝廉恥,俱盡其道,仁義禮智,各得其宜,是非不雜,邪正分明,初念不改,正念常存,應事接物,不逐風揚波,日用夜作,不昧性迷心,對景忘情,在塵出塵,遇境不遷,住世離世,宜緩則緩,宜急則急,宜後則後,宜先則先,宜進則進,宜退則退,宜放則放,宜收則收,彼我如一,身心不二,至鴻濛一氣不散,太極圓滿無虧,采藥物於不動之中,行火候于無為之內,假中求真,真中去假,無非一信而運用。夫信者,中孚也,無惑也,不易也,見真也,有主也。大道始末,以信為歸結,酒色財氣,皆以信驗,喜怒哀樂,皆以信正,視聽言動,皆以信印,品行高低,皆以信分,有無邪正,皆以信別,五行四象,皆以信攢。知此者,希賢希聖;迷此者,為人為鬼。故至聖雲:人而無信,不知其可也。大車無軛,小車無軏,其何以行之哉?信與不信,性命生死即於此分,吉凶悔吝即於此別,可不畏乎?修行者若得其信之一法,則神室嚴密,永無滲漏之患,可以長生不死矣。但這個關棙子,說時易,知時難,行時更難。蓋信之為義最深,為理最妙,非尋常言語之信,乃大道之信,乃天寶之信,知得此信,則天寶順手可得,其他皆餘事耳。奈何學人多無信心,何哉?





和之一法,乃神室之門戶。門戶之為物,光明通透,絕無遮礙,出入隨便,開闔有時,防外謹內,門戶一立,神室成就。有子曰:禮之用,和為貴。《中庸》曰:和也者,天下之達道也。蓋不和不足以為禮,不和不可以為達道。和之義,無大小,無內外,無邊岸,無形色。天得之而四時順,地得之而萬物生,人得之而性命凝,所謂達道者,誠不虛也。夫和者,通也,順也,悅也,從容也,徐緩也。欲成神室,非和不可。昔達摩觀見東土神州,有大乘氣象,入於中國,以了大事,行和也;惠能不思善,不思惡,猶未為的,後隱于四會獵人之中,以了大事,行和也;至於河上公隱於園圃之中,緣督子隱於商賈之內,王十八隱于僕人之列,是皆混俗和光,依世間法修出世間者也。故善用和者,不驚俗,不駭眾,不固執,不偏僻,隨方就圓,內剛外柔,大智若愚,大巧若拙,潛修密煉,人莫能識。若夫有己無人,行為執著,不失之太過,即失之不及,欲其竊造化,合陰陽,無中生有,有中生無,造成神室,永為無漏金屋,難矣。何為和?禮下于人、謙恭自小,心平性柔,暴躁全無,忿怒不生,大而能小,強而能弱,無人我壽者之相。無貴賤貧富之分,化氣質之性,消嫉妒之心,言行相顧,動靜隨時,無好惡,無無明,無怪誕,無偽詐,和處極多,只在機活神圓,因物付物耳。吾勸同志者,速將人我山放倒,急把龍虎穴衝開,將已往高傲欺心,滯氣血性,小見偏識,與夫一切不平不順、不中不正等事,一筆勾消,另換出個和平性情。溫柔姿格。神明默運,以求先天至真之藥,點化後天至濁之陰,自然有無一氣,動靜自如,還我本來良知良能之面目,登于聖人之基矣。噫!謙受益,滿招愆,學者可不自勉哉!





靜之一法,乃神室之牆壁。牆壁之為物,根本端正,高低相稱,無縫無隙,所以穩定粱柱,堅固上下,牆壁一起,神室有象。老子雲:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其複。又雲:人能常清靜,天地悉皆歸。可知修道者不到至清至靜之地,而天心不復,神室不成。蓋虛極則靜,靜極則動,動靜之間,有天心現之。天心者,天地之心也。天地之心複,即天地悉皆歸,苟不到靜極之時而不能也。夫靜者,定也,寂也,不動也,內安也,無念也,無欲也。無念無欲,安靜不動,宥密潔淨,邪風不入,塵埃不生。神室牆壁緊密,而材木長久如新,永遠不壞。故善用其靜者,得意處不喜,失意處不憂,專心致志,對景忘情,不動不搖,如明鏡止水。夫人之靈竅,自先天失散而後,為私欲所蔽,為塵情所撓,終日碌碌,無有片刻寧靜,心不寧靜,妄念紛紛,所作所為,皆是以若為樂,以假為真,真假不分,大道怎成?修道者欲修神室,先須習靜,果到靜地,神室易成。靜者非頑空寂滅之學,亦非參禪打坐忘物忘形之說,乃常應常靜,身在事中,心在事外之意。真靜者,一意不誠,一念不起,言不苟造,身不妄動,事前不想,事後不計,人短不如,己長不覺,時時顧道,處處返照,不以饑渴害心,不以衣食敗道,生死順命,人我無別;非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿視,非禮勿動,境遇不昧,幽明不欺,妄念去而真念生,道心現而人心滅,是謂真靜。真靜之靜,本於太極,不為造化所移,神室四面如鐵桶相似,風寒暑濕不得而入,虎狼[凹/兒]豹不得而進矣。吾勸修道者,速將活絡心腸放下,急把娘生面目拿出,主心一定,止於至善,淨倮倮,赤灑灑,作世間無事閒人,開道中正法眼藏,其受用無窮。





虛之一法,乃神寶之堂中。堂中之為物,主乎空闊潔淨,塵埃掃盡,雜物不留,所以供設寶珍,迎待佳賓者也。《悟真》雲:道自虛無生一氣,便從一氣產明陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。又古仙雲:先天之氣,自虛無中來。特以虛者實之基,實者虛之驗。蓋道視之不見,聽之不聞,摶之不得,本至無也。至無則為至虛,然至虛則無物不包,無物不容,故神室以虛中為要。虛中則陰陽順序,精神圓滿,一氣渾然,無內外,無左右,無前後,無上下,而在恍惚杳冥中矣。夫虛者,空也,無也,寬也,無形也,無色也。道至空虛,無形無色,四象五行,三元八卦,混而合一,渾淪太極,神室圓成矣。故善用其虛者,俯視一切,量同天地,心如太虛,以身為桎梏,以形為贅疣,以四大為灰土,以六門為孔竅,以富貴如浮雲,以名利如霜露,以世事如夢幻,以情欲為寇仇。蓋有所志者在,而不為假物所惑也。夫人自有生以後,積習之氣,填滿胸中,無一物不有,無一事不存,將本來珍寶,拋丟於外,性無所寄,命無所賴,性亂命搖,與道日遠,不特神室有傷,而且幻身亦敗。是以保全神室之道,以虛中為主。何為虛?卻除雜念,變化氣質,挖去曆劫輪回種了,看破一切恩愛牽纏,一切假事不留,一概外物不受,萬法歸空,四大放下,無眼耳鼻舌身意,無聲色香味觸法,無恐怖煩惱,無好惡愛憎,無諂無驕,無矜無詐,無狂無妄,毋意毋必,毋固毋我,不愛一物,不納微塵,有無不立,身心無累。修道者果能如是,神室堂奧,開闊明淨,無一毫滓質,與太虛同體,自然先天之氣自虛無中來,渾淪不散,水火不期濟而自濟,金木不期並而自並,大道可成。吾勸修道者,諸緣須空,一塵莫染,欲實其腹,先虛其心,欲生其白,先虛其室,從一切不著不住處留神下腳,不伯不到深造自得之地。





靈之一法,乃神室之主人。有室無人,久必滲漏,神室枉然。王沖熙先生日:一靈妙有,法界圓通。紫陽真人之謂歟?昔紫陽得海蟾之傳,真知灼見,隨機應變,和光同塵,縱橫自在,無拘無束,所以成道大異他人,為南宗初祖。蓋修真之道,能靈則圓通無礙,不靈則固執著空。固執必不通,不通不失之太過,即失之不及,太過不及,失其中正之道,又安能得藥物於恍惚杳冥之間,行火候于無為自然之內?必至進退失節,急緩失度,老嫩失時,陰陽乖戾,去道遠矣。何謂靈?先發制人之謂靈,義不及賓之謂靈,追攝先天之謂靈,夬決後天之謂靈,調和性情、外圓內方之謂靈,被褐懷玉、心死神活之謂靈,靜觀密察、煉己待時之謂靈,竊奪造化、從無守有之謂靈,不欺不瞞之謂靈,常應常靜之謂靈,虎不傷人之謂靈,龍不起霧之謂靈。修道者具此一法,可以動,可以靜,可以剛,可以柔,誠信得中,和靜得正,性命得了,神室有主,永久不壞,大道成矣。吾勸同道者,迴光返照,敲竹鼓琴,十二時中,莫要昧了自已,還須檢點當前,磕著撞著,自醒自悟,如空谷焉,呼之即應,如金鐘焉,擊之即鳴,如寶鏡焉。照之即見,寂然不動,感而遂通,神而明之,存乎其人耳。此法無火無候也,無藥物斤兩也,無次第工程,一直行去,工夫不缺,了命了性,可以於理決之矣。雖然,真靈豈易知哉!亦豈易行哉!不易知者,不可以有心求,不可以無心得。有心求之,則著于有,無心求之,則著於無。不易行者,非勉強而為,非順事而作,勉強而為,則真者不真,順事而作,則靈者不靈。是在有無不拘,逆順並用,機活神圓,靈之一法得矣。但恐人不認真,棄正入邪,不落於中下二乘,即歸於執相服食,非徒無益,而又害之,可不歎諸。



通 關 文



色欲關 恩愛關 榮貴關 財利關 窮困關 色身關 傲氣關 嫉妒關 暴燥關 口舌關



嗔恨關 人我關 冷熱關 懶惰關 才智關 任性關 患難關 詭詐關 猜議關 懸虛關



妄想關 生死關 自滿關 畏難關 輕慢關 懦弱關 不久關 暴棄關 累債關 高大關



妝飾關 假知關 陰惡關 貪酒關 怕苦關 不信關 無主關 速效關 粗心關 虛度關



退志關 誇揚關 幻景關 恥辱關 因果關 書魔關 著空關 執相關 閨丹關 爐火關



通關文序



修真大道,竊陰陽,奪造化,了性命,脫生死,為超凡入聖,成仙作祖之大事,非塵世一切草霜水泡,忽有忽無,虛而不實之小事可比。奈何天下道人管窺蠡測,以大事為小事,以小事為大事,重其假而輕其真。道不遠人,人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛,成道者如麟角。吾曰:今人學道者如牛毛,聞道者如麟角。何言之?古人聞道者多,而成道者少;今人學道者多,而聞道者少。今人學道之數,倍於古人學道之數;今人聞道之數,少於古人成道之數。以致今人學道者如牛毛,而聞道者如麟角矣。原其故,皆因學人一身偏病,滿腔邪氣,所以感不動師友。以故空過歲月,枉勞跋涉[]懷。因將所得於師者,盡發洩於闡真、會要、直指、會心、原旨、指南、悟道、破疑等書之內,以結知音,吾願足矣。然猶恐學者捨近求遠,不知先盡自己之事,而即妄想他人之事,因著通關文一書,為學者助一炬之明。先學個無病好人,自卑登高,由近達遠,庶乎明師得遇,良友得逢,大道可聞。書內節目雖小,關事甚大,言辭雖鄙,益人甚多。雖曰通關,而性命修持之功,無由此步,見者甚勿以節鄙言而棄之。若[]上智高明之士,原自大路開通,一遇明師,不難得真,通關之功,無所用之也。



嘉慶十七年歲次壬申冬至日

素樸散人自序







色欲關



呂祖雲:二八佳人體似酥,腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗裏教君骨髓枯。邱祖雲:從正修持須謹慎,掃除色欲自歸真。又雲:割斷絲蘿乾金海,打開玉鎖出樊籠。此皆祖師大慈大悲,教人去色欲而趨生路也。夫色欲一事,為人生要命第一大關口,最惡最毒。何以知其為要命關口?凡人一見美色,魂飛魄散,淫心即動。淫心一動,欲火即起,氣散神移。形雖未交,而元精暗中已洩,性已昧,命已搖。而況在色場中,日夜貪歡,以苦為樂,以害為快。有日油涸燈滅,髓竭人亡,雖欲不死,豈能之乎?故修道者,戒色欲為第一著。但色欲最不易除,亦所難防。人自無始劫以來,從色道中而生,從色道中而死,生生死死,大半是色魔作殃。色魔有動這於天者,有出之於人者。動之於天者,是曆劫根塵,發於不知不覺之中,起於無思無慮之時;出之於人者,見色而情生,遇境而神馳。古今多少英雄豪傑,諸般大險大難境遇,能以過去得,獨於色魔一關,皆被擋住。四大無力,不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢,丈夫烈士,擺不開,丟不下。修道者,須知的色魔是討命閻王,務必很力剿除。即美如西施,姣若楊妃,猶如臭皮囊。視之不動不搖,不迷不昧,遇如不遇,見如不見,時時防備,刻刻返照,不使有毫髮欲念,潛生於方寸之中。亦如農夫務田除草,漸生漸除。宿根除盡,不容異日複生。果若除盡色根,自然靈苗發生。何以知其除盡?果若真實色根除盡,雖遇美色,不知其為美,雖見女子,不知其是女子。若見美色女子,猶知是美色女子,縱能當場強制,不動欲念,尚有宿根未拔乾淨,日久難免潛生。世間頑空守靜之輩,人前誇口,自謂已絕欲念,每每夢中洩精,無法可制。自己吃了昧心食,欺己欺人。殊不知我不生欲,卻有生欲者在內,窩藏欲念,豈是容易而絕?特以有根塵未盡也。然雖不易盡,必要狠力勇猛,下一番死功夫。不能除而勉強除,不能去而勉強去,功深日久,終有除去之時。若色根拔盡,則色身堅固,而法身易修。其餘關口,皆易為力。若身根不能拔盡,這一關口過不去,則一切關口,俱不能過去也。吾勸真心學道者,速將色欲關口打通,畏色如畏虎,防欲如防蠍,外而對景忘情,內而欲念不生。防危慮險,保養精神,學道有望。不但出家者當如是,即在家者,雖緒人倫、延後代,亦宜寡欲色。能寡色欲,精壯氣足,後天充實,足以卻病延年,且能廣種子嗣。昔黃帝文王多子,皆是寡欲之效。不論在家出家,俱當以戒色欲為首著。否則色欲之心未去盡,妄相明道,難矣。





恩愛關



悟真雲:人生雖有百年期,夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有,罪孽將行難自欺。大藥不求爭遇,遇之不煉是愚癡。又雲:為道須要猛烈,無情心剛似鐵。直饒男女妻妾,更與他人何別。此皆教人看淡世事恩愛,急修性命也。人生在世,萬般皆假,惟有性命是真。舉世之人認假為真,將性命二字置於度外,恩愛牽絆,為衣為食。百憂感其心,萬事勞其形。晝夜奔忙,千謀百計,損人利己,貪圖無厭。水火刀兵之處也去,虎狼煙瘴之處也去,生死不顧,存亡不管,碌碌一生,無有休歇,為子女作長久計,及至精神耗散,氣血衰敗,大病例臨身,臥床不起。雖有孝子賢孫,替不得患難,姣妻愛妾,代不的苦楚。生平恩愛,到此一無所恃。三寸氣斷,一靈不返。彼是誰而我是誰,言念及此,生平恩愛,有何實濟?既無實濟,則知恩愛為人生之大苦,須要早早看破。欲要看破,須先將此恩愛利害,暗中嘗探一番。嘗探來,嘗探去,嘗探出甜中有苦,恩中有害,是實實知的恩愛是假事,曉的恩愛是多事,自然不在泥灘上著腳,火坑中安身。別有個主見在內,而不為恩愛所牽扯矣。果能嘗探出恩愛中苦味,欲出世,則大解大脫,得以修持性命而無拘無束。即住世,亦明明朗朗,物來順應,可無傷無損。蓋悟的恩愛是苦,即能逢場作戲,自由自專,不受恩愛之害矣。然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中,為父者亦必出為父的道理,為子者亦必做出為子的道理,為兄者亦必做出為兄的道理,為弟者亦必做出為弟的道理,為夫者亦必做出為夫的道理,為婦者亦必做出為婦的道理。當知各盡道理,自己本分中應當如是,但不過心中明白是逢場作戲,大家合夥,將這一本戲順順序序作個完結,彼此了事也。如是應去,既不傷天倫,又不昧本性,便是在家出家,在塵出塵,有多少便宜快活處。昔厐居士、傳大士、葛仙翁、許真君、張天師、三茅真君,皆是在家出家,而能大成其道者。此住家者當如是。若是出家者,除事親養生送死而外,其餘恩愛,必須一刀兩段,脫卸繩索,絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛,便壞大事。不但不能修道,而且不能明道。特以心中有恩愛二字攪擾。既有恩愛攪擾,便是看不開恩愛。看不開恩愛,便被恩愛關口擋住,如何奔得前程?吾勸真心學道者,速將恩愛關口打通,無牽無掛扯,脫脫灑灑,一心學道,自有進益。否則,恩愛舍不的,常掛心胸,妄想明道,難矣。







榮貴關



道德經曰:雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。至聖曰:富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。悟真曰:不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯,不顧形容暗瘁枯。試問堆金如岱岳,無常買的不來無?邱祖曰:心安不說三公位,性定強如十裏城。此皆教人以道義為重,而不可貪戀榮貴也。夫榮貴,有天爵之榮貴,有人爵之榮貴。天爵者,道德仁義是也;人爵者,功名祿位是也。求人爵者,讀書苦攻,十年寒窗,日夜用功,廢寢忘食,不知費盡多少心思,耗了多少精神,方得功名到手。雖得功名,而大小又不可必。或有發秀而不能發科者,或有發科而不能會進者,或有會進而不能登仕者,或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難,耗散精神,消化氣血,以真換假,圖此虛名,榮在何處,貴在何處?更有功名未得而傷癆早發,痰喘氣促,行動艱難,性命莫保,豈不可傷可歎!其所謂榮貴者,不過所坐者轎,所乘者馬,所衣者紗羅綢緞,所食者羔羊海味。徒以裝身體,充口腹,耀人耳目。究之身心大傷,受福無幾,大限即到,臨時榮貴莫持,與無榮貴者同一泯滅,何貴乎榮貴?修天爵者,飽仁義而味道德,斂浮華而就樸實,蓄精神而養正氣,尊德性而道學問。不肯以真換假,不肯以苦為樂,自尊自貴,自足自滿,寵辱不到,咎譽難加,造化不能拘,陰陽不能移,吉凶不能近,完成本來乾無面目,天地喜悅,鬼神尊服,方且披天衣,食天祿,享天壽,其榮貴永久長存,較之塵世霜露之榮貴,何啻雲泥之異。吾勸真心學道者,速將塵世虛假榮貴關口打通,好作出世真正榮貴事業。打通塵世榮貴關口,不是教避榮貴,是要於榮貴境遇處,做出不貪榮貴的實落功夫。或處榮貴而恃榮貴,或居榮貴而貪榮貴,或出榮貴而不忘榮貴,或見榮貴而知是榮貴,或遇榮貴而諂媚榮貴,皆是不曾打通關口。若實實悟的榮貴能亂人之性,榮貴能迷人之心,榮貴能驕人之氣,榮貴能敗人之德,榮貴能縱人之惡,榮貴能傷人之身,榮貴能送人之命,榮貴是大苦,榮貴是火坑,榮貴是泥塗,方是打通關口。可以入乎榮貴之中,而不為榮貴所傷矣。昔人亦有在榮貴場中成道者,如鮑倩、淮南子、東方朔、許旌陽、梅真人、葛仙翁、抱朴子、羅狀元,俱是大隱居朝,成就大事。蓋緣早已看的開,識的透,故在大火裏栽蓮,泥水中拋船,借世法而修道法,顯晦逆順,人莫能測,非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴,即入世者能看破榮貴,自然別有個主見。得志則忠君愛民,盡心竭力,做出一番經綸大事。絕不與虛位素食者相同。不得志則獨善其身,修道立德,品行高超。亦不與庸愚混世者相等。昔伊尹相湯,非圖榮貴,蓋欲以斯道覺斯民也。孔子周遊列國,孟子游食諸侯,豈是求榮貴?蓋欲行其道以求世也。至於周程張朱,皆是不貪榮貴,可仕則仕,可止則止。自古大聖大賢,皆是以道為重,不在榮貴上著意也。世間糊塗學人看不破榮貴,或居榮貴又舍不的榮貴,或自不榮貴而羡慕榮貴,或結交勢力之家而謀利,或來往公候之門以為榮。既貪榮貴,又想修道。迷迷昏昏,邪思亂想,捉東撈西。無怪乎碌碌一世,到老無成。吾勸真

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