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性屬木,為德,本居於東卯陽位,而今反建緯于西酉陰位,是剛更曆而布於柔地,此以性求情也。虎情屬金,為刑,本居於西酉陰位,而今反建緯于東卯陽位,是柔更曆而布於剛地,此以情歸性也。以性求情,刑中有德;以情歸性,德中有刑。刑中有德,德中有刑,刑德並會,性情相見,剛柔和合,如夫妻相得而歡喜矣。試以天地造化之道論之,造為德,化為刑。刑主殺,所以伏藏萬物;德主生,所以起於萬物。生以榮旺之,殺以收斂之。有刑有德,有生有殺,生而殺,殺而生。刑而德,德而刑,而造化得以流行不息矣。然猶有生中有殺,殺中又有生之道,如二月萬物皆生,榆莢反落,魁星辰時臨卯,罡星辰時指酉,此生中有殺也。八月萬物皆收,薺麥反生,罡星戌時指酉,魁星戌時臨卯,此殺中有生也。蓋罡星所指處吉,有生氣也;魁星所臨處凶,有殺氣也。二月榆落,八月麥生,此皆刑德並會之象。修道者,知得此刑德並會之機,方可下手。子南午北,互為綱紀者,子屬水,在人為元精;午屬火,在人為元神。子在南,水居火位;午在北,火居水位。是精一之水,去克元神之火,刑也,殺也。然水上火下,水火有相濟之功,是以精養神,以神保精,刑中有德,德中有刑也。刑中有德,德中有刑,刑德陰陽,互為綱紀,而生先天真陽。陽生於一,而成於九,陽極而陰接,陽極而陽起,終而複始,陰陽並用,刑德兩全,無傷於彼,有益於我。彼我會則性情合,性情合則金丹結。然其最要處,在一陽來複之時。此時與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。蓋以此時有先天元精元氣在焉。虛危二星,位居子地,乃陰陽二氣交會之處,即修道者安身立命之處,易錯而難逢。此時宜刑德並用,刑以防陰,德以養陽。若有德無刑,客氣乘間而入,先天有傷,大事去矣。仙翁以“播精於子”一句示人以刑德並用,下手之訣,天機大露矣。

如審遭逢,觀其端緒。以類相況,揆物始終。五行相克,更為父母。母含滋液,父主秉與,凝精流形,金石不朽。審專不泄,得為成道。立竿見影,呼穀傳響。豈不靈哉!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一兩,入喉輒僵,不得父俛仰。當此之時,雖周文揲蓍,孔子占象,扁鵲操針,巫鹹扣鼓,安能令蘇,複起馳走?

以上修煉金丹之道,內外藥物,陰陽符火,精且詳矣。但恐學者,無大福分,不能遇真師耳。如其遭逢,慶倖得遇真師,當究其大道之端緒,審其同類之藥物,揆度下手之始,完全之終,而後可以修為。蓋一處不知,即一處有迷;知之不精,即行之不到。所謂差之毫髮,失之千里。五行相克者,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金也。更為父母者,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,五行相生,彼此互為父母也。五行之中,水木屬陽,為父;火金屬陰,為母。父主剛,母主柔。母含滋液者,柔以成物也;父主秉與者,剛以生物也。一生一成,金水木火,二五之精,妙合而凝,品物流行矣。修道者,能明五行生克之理,陰陽五運之理,宜剛即剛,,宜柔即柔,剛柔歸於中正,聖胎凝結,無形生形,十月氣足,露出法身,不生不滅,與金石不朽。若有知而審專不泄,勤行不怠者,決得成道。如立竿見影,呼穀傳響,其靈驗最為迅速。要之,天地非陰陽不能生物,性命非陰陽不能結丹,天地造化之道,乃金丹之至象也。後世迷人,不究真陰真陽之理,趨入旁徑,到老無成,妄言修道為虛妄,聖賢之文為虛文,彼特未之深思耳。試觀後天野葛巴豆之毒,入口即便屍僵,雖聖賢仙佛,亦難救蘇。況金丹乃先天至寶,豈有得之而不能永壽長生者哉?金丹之能長生,猶之巴葛之能致死,人之不思,愚之甚矣。紫陽欲向人間留秘訣,未逢一個是知音,正為此耳。




黃庭經解

棲雲山悟元子劉一明解

黃庭經者,東華扶桑帝君之秘文也。一名大帝金書。以其刻于金簡,故名金書。一名東華玉篇。以其又刻於玉。亦名玉篇。其經有內外兩篇。內篇者,太上玉晨道祖之所著。是謂正經,故名內篇。外篇者,太上老君道祖之所解。是謂輔經,故名外篇。雖分內外兩篇,其言黃庭諸景之義一也。黃者,中央之色,即中之象;庭者,人居之處,即神室之象。以其中虛,無物不包,無理不具,故以庭喻之;以其中藏生機,萬物皆從此出,故以黃庭喻之;經者,徑也,道也。黃庭經即演說“中”之道也。這個中,無形無象,視之不見,聽之不聞,搏之不得;恍惚杳冥,無方所、無定位;至無而含至有,至虛而含至實;其大無外,其小無內,包羅三千大千世界,內有四象五行、九宮八卦、三元九氣,萬神所歸,千靈所聚,出聖出賢,成佛成仙;儒曰太極,又曰道義之門;釋曰真空,又曰不二法門;道曰虛無,又曰眾妙之門,又曰元牝之門。三教聖人,方便立名,無非形容此“中”之真實象耳。在人身,非四大一身上下之中,非腎前臍後之中,非心下腎上之中,亦非頭頂天穀之中,乃在四大不著之處,萬有皆空之境。後人不知此“中”是何模樣,直以有形有象、有方有所度之。玉晨、老君二道祖,著為黃庭經內外篇,即有以形無,即實以形虛,大露天機,點化後學,慈悲之至。奈何後世學人多無真傳,罔識二篇取義。見有內景外景之名,而遂認景為真,執於有象;或守竅,或思神,或搬運,千門萬戶。無怪乎修道者如牛毛,成道者如兔角也。夫景者,可見可聞、有形有象之謂。“中”本至虛至無,不可見、不可聞,何得有景?若稍有景,便是幻象,非其道矣。況黃庭只一物,而景則有五臟六腑、九竅百骸之多般。可知景是景,黃庭是黃庭。諸般之景,乃黃庭之外物耳。蓋景者,黃庭之枝葉;黃庭者,景之根本。根本不可見,枝葉乃可見。故書名曰黃庭內景經、黃庭外景經。道祖分明與人說了,特人未之深思也。試觀諸景,皆各有神。如上部,則有發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神;中部則有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、膽神、肺神、三焦神;下部則有腹神、大腸神、小腸神、膀胱神、左陽神、右陰神、左腎神、右腎神;又有身中九宮真人:心為絳宮真人;腎為丹元宮真人;肝為蘭台宮真人;肺為尚書宮真人;脾為黃庭宮真人;膽為天靈宮真人;大腸為永靈宮真人;小腸為元靈宮真人;膀胱為身房宮真人。又有元首九宮真人:雙丹宮真人、明堂宮真人、丹田宮真人、泥丸宮真人、流珠宮真人、大帝宮真人、天庭宮真人、極真宮真人、大皇宮真人。又有重樓十二神。其神甚多不可數計。易曰:“陰陽不測之謂神”,又曰:“神也者,妙萬物而為言者也”。曰不測,曰妙萬物,則是在恍惚杳冥之中,不色不空、不有不無,不可見、不可聞,亦不可思議,僅可心知,不可口說。這個不可見、不可聞、不可思議之神,即黃庭之神也。黃庭之神,不在心下腎上黃庭之處,不在泥丸黃庭之處,不在脾部黃庭之處。經中雖言三黃庭,皆言黃庭之景,非言黃庭之真也。黃庭之真,乃一大包羅。因其為一大包羅,其神無處不在,無時不有。因其有此黃庭大包羅之神,故五臟六腑、九竅百骸,津液上下流通,血氣來往穿貫,皆自然而然,無容勉強於其間。五臟六腑、九竅百骸之神,皆本於絳宮真人。絳宮真人,一名肉團神,即心王也。心為一身之主,一身之神,皆心王統之。然雖心王統之,其所以能神者,總是黃庭一神運動焉。心王若不借黃庭神之靈,亦不能神。是黃庭神,又為心王之王。心王統諸神,實黃庭神統諸神也。一神分而為諸神,諸神歸而為一神。神為真,景為假,真借假而施功,假依真而得靈,真中運假,假中藏真。假之有神,實黃庭之神而神也。可知黃庭經說來說去,只是說一神字,無非說一中字。中即神也,神即中也。中字從“口”從“|”。“口”象太極,0即黃庭也;“|”象一氣,[ ]即神也。“口”內有“|”而為神,即黃庭中有神也。所謂神室者是也。中而未有不神,神而未有不中。且中者,不偏不倚,無過不及,混然圓成之義。混然圓成,活活潑潑的,不識不知,順帝之則,自有個神在。因其有神在,故五臟六腑、九竅百骸,各形其形,各事其事,並行而不相悖也。內篇曰:“虛無寂寂空中素,使形如是不當汙”。又曰:“玄元上一魂魄煉,一之為物叵卒見。須得至真乃顧眄,至忌死氣諸穢賤。六神合集虛中宴,結珠固精養神根。玉匙金鑰常完堅。外篇曰:“物有自然事不煩,垂拱無有身體安,虛無之居在幃間,寂寞曠然口不言。恬淡無欲遊德園,清淨香潔玉女存,修德明達道之門。”又曰:“恬淡無欲養華根,服食元氣可遂生。還返七門飲太淵,通我喉嚨過清靈。問於仙道與奇功,服食靈芝與玉英。頭戴白素之丹田,沐浴華池灌靈根。”虛無、玄元、德園、華池、皆黃庭之別名也。上一、至真、神根、華根、靈根、靈芝、玉英,皆黃庭神之別名也。空中素、虛中宴、結珠固精、恬淡無欲、服食元氣,皆養黃庭神仙道奇功也。內外二篇,皆先形容諸景,而後歸局於虛無、玄元、德園、華池,結果於空虛恬淡。若以景為道,何言“須得至真乃顧眄,至忌死氣諸穢賤,恬淡無欲養華根,服食元氣可遂生”乎?《陰符經》曰:“人知其神而神,不知不神而神。”神而神者,諸景之神;不神而神者,黃庭之神。因其有黃庭之神,而諸景亦各能神其神。若不修不神而神之神,只修神而神之神,則五臟六腑、九竅百骸俱皆有神,將從何處下手?豈不至難至煩?非道祖至道不煩無旁午,靈台通天臨中野之義。靈台即真靈所居之台,亦即天心發現之處。中野即黃庭之中位。能守黃庭,則天心真靈之神炯炯不昧,一真百真,而諸景之陰神亦皆化而為陽神,至簡至易,約而不煩。學者須要會的言外意。若不會的言外意,只於話頭上摸索,按圖造作,未免以石為玉,以銅為金,在皮囊上做功夫,焉能還元返本,結成至靈之丹,超出乎陰陽之外哉?正陽翁雲:“四大一身皆屬陰,不知何物是陽精。”緣督子曰:“一點陽精,秘在形山,不在心腎,而在乎元關一竅。”若執一身而修,無非修此五臟六腑、九竅百骸,何能得陽精乎?不能得陽精,何能成陽丹乎?陽精不是別物,即是黃庭之神,又名穀神。黃庭即元關一竅,因其為天地之根、陰陽之門、性命之源,故謂元關;因其為谷神所居,統禦萬法,主宰萬事,故謂黃庭;因其無形無象,無方無所,離種種邊,又謂虛無。落到實處,總是一中而矣。識得此中,則知五臟六腑、九竅百骸,一動一靜,一收一放,皆穀神默運之。毘陵翁雲:“有物先天地,無名本寂寥,能為萬象主,不逐四時凋。”即此黃庭神之所以為神乎?《道德經》曰:“多言數窮,不如守中。”三豐翁雲:“守黃庭,養穀神,男子懷胎笑殺人。”凡此皆言黃庭中一竅,有谷神居之。守之則昌,失之則亡。人能守此一中,須臾不離,則萬神來朝於一神,不特五臟六腑、九竅百骸聽命於黃庭,即八萬四千毫毛,亦皆化為護法神,內外光明,表裏瑩淨,一本散而為萬殊,萬殊歸而為一本,形神俱妙,與道合真,千變萬化,總是一中,總是一神,大丈夫之能事畢矣。噫!悟之者,立躋聖位,迷之者,萬劫沉淪。識得真正黃庭、不神而神者,有幾人哉!後附二圖,以備參考。(圖1)五臟六腑、九竅百骸,何見其有神哉?如曰無神,則五臟六腑、九竅百骸,俱是死物矣。如曰有神,神不可見,誰其信之?試言其神,發升血,發之神也;腦藏精,腦之神也;眼能視,眼之神也;耳能聽,耳之神也;鼻能臭,鼻之神也;口能食,口之神也;舌能味,舌之神也;齒能嚼,齒之神也;喉嚥物,喉之神也;心靈明,心之神也;肺調氣,肺之神也;肝養血,肝之神也;脾消穀,脾之神也;胃藏穀,胃之神也;,膽威明,膽之神也;,三焦溫熱,三焦之神也;大腸出穢,大腸之神也;小腸受水,小腸之神也;膀胱出水,膀胱之神也;腹包物,腹之神也;左陽升陽氣,左陽之神也;右陰運陰氣,右陰之神也;左腎主受精,左腎之神也;右腎主出精,右腎之神也;身中九宮各司其事,身中九宮之神也;元首九宮皆含其靈,元首九宮之神也;重樓十二串送飲食,重樓十二之神也;其外四肢百脈、十二經絡活動流通,無一不有神。內篇曰:“至道不煩訣存真,泥丸百節皆有神。”可知一身內外,皆是神也。雖一身內外其神多般,皆心中一神統之。然其所以能神其神者,非心之神,杳冥中還有個難以擬議之神,即黃庭之神也。經內不明指出此神是何模樣,居於何地。惟內篇曰:“帶執性命守虛無,名入上清死錄除。”外篇曰:“正室之中神所居,洗心自理無敢汙。”曰虛無,曰正室,方是真正黃庭,而非可與有景之黃庭同觀。既是無景之黃庭,則其中之神亦不與諸景之神相同。人能守此虛無正室之黃庭,則心神清淨。心神清淨,則五臟六腑、九竅百骸之陰氣俱化,諸神皆歸於黃庭之一神。所謂殊途而同歸,百慮而一致也。(圖2)黃庭出於先天,藏於後天,本無形象,亦無名字,強而圖之,這個0而已;強而名之,黃庭是也。因其渾然生機,故名黃庭;因其變化不測,故謂之神。黃庭體也,神其用也。一物而二名。儒修之為道義之門;釋修之為不二法門;道修之為眾妙之門,又為玄牝之門。因其無形無象,故道祖以諸景之神,形容其黃庭之神,使人於諸景之神追究其黃庭無景之神耳。人能於無景中追究出個所以為神處,則知黃庭上柱天,下柱地,無頭無尾,無背無面,大包宇宙,小入毫端,可以同虛空界,行住坐臥,不離這個矣。




會 心 集



會心集序



盈天地間者,皆陰陽之道;盈天地間者,皆性命之道;人能於陰陽之道,會悟于一心,則知陰陽之道即性命之道,性命之道即陰陽之道,陰陽性命總無二道,所以古聖雲:人在道中而不知道。易曰:百姓日用而不知。不知者,以其視天地為天地,視人為人,視物為物,未曾會得天地、人、物一道耳。世間修養之士,不窮究實理,不印證真師,性命二字尚未認的,得其一言半語,自為大徹大悟,即便冒然下手,無怪乎入於旁門曲徑,空空一世,到老無成。或有知性命為陰陽者,而不知真陰真陽,強於有形有象處揣摸,認鳥為鸞,指鹿為馬,乃亂乃萃,識不得陰陽,焉能知的性命!不知性命,焉能修的性命!余自得仙留龕穀之旨,實會的盈天地間者,皆是陰陽之象;盈天地間者,皆是吾性命之理;遠取諸物,近取諸身,可以一道而貫無窮之道,可以一心而統無數之心,縱橫逆順,左右前後,黃芽滿地,白雪飛空,信步走去,頭頭是道,故生平因物書懷,就事寫意,無非會之於心,發之於言,故將吟詠拙句,編為內外二集,分為四卷,名曰會心集。願結知音道侶,早會性命之道于一心,勿為旁門曲徑所誤可也。至於集中所會之是非,餘亦弗知,惟有會道於心者自知之耳。



大清嘉慶六年歲次辛酉重陽節,悟元子自序。



 



會心內集卷上







詩類





七言絕句





漢上遇師



一十三年未解愁,仙留鎮上問根由。而今識得生身處,非色非空養白牛。



悟道二首



日用常行道在身,虛靈不昧是原因。萬般色象都離去,才見當年舊主人。

混沌初分一物圓,不色不空要真傳。明師點破些兒秘,順則生人逆則仙。



書懷五首(時年三十八)



三十餘年事事左,不曉誰作此因果。昨宵驚醒夢裏人,始知個

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