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兌,築固靈株者,惜氣養神,惟精惟一也。三光陸沉,溫養子株者,精氣神三寶精華,皆收斂於內,護持丹元,須臾不離也。原本靈株子珠,皆聖胎之別名。聖胎有氣無質,故曰視之不見。雖視不見,近在我身,切在心胸,人所不知,而己獨知,須宜綿綿若存,勿忘勿助,日乾夕惕,勤而行之,夙夜不休。十月丹熟,群陰剝盡時至脫化,身外有身。更加三年乳哺之功,伏其氣以壯神,食其時以固形,則來去自如,輕舉遠遊,跨火不焦,入水不濡,聚則成形而存,散則化氣而亡。無災無難,長樂無憂,到此地位,道成德就。太乙乃召,移居中洲,洞天福地,與群真共受天祿。更來塵世,積功累行,三千功滿,八百行完,玉帝敕詔,紫府受職,大丈夫之能事畢矣。

 

《參同契》經文直指下篇

下篇配以伏食

 

惟昔聖賢,懷玄抱真,伏煉九鼎,化跡隱淪,含精養神,通德三光,津液腠理,筋骨致堅,眾邪辟除,正氣長存,積累長久,變形而仙。憂憫後生,好道之倫,隨傍風采,指畫古文,著為圖籍,開示後昆,露見枝條,隱藏本根,托號諸名,覆謬眾文,學者得之,韞櫝終身。子繼父業,孫踵祖先,傳世迷惑,竟無見聞,遂使宦者不仕,農夫失耘,商人棄貨,志士家貧。吾甚傷之,定錄此文,字約易思,事省不繁,披列其條,核實可觀,分兩有數,因而相循,故為亂辭,孔竅其門,智者審思,用意參焉。

性命之道,得其真者,勤而行之,立竿見影。古來成道者,代不乏人。仙傳雲:“拔宅者八百,飛升者三千;坐脫立亡,小成者不可枚舉。”拔宅者,如黃帝焉,如許族陽焉,如張天師焉。飛升者,如正陽翁焉,如葛仙翁焉,如河上公焉,如純陽翁焉。以上聖賢,皆煉七返九還,金液大丹而成。若舍此道,冀望成真,萬無是理。金丹之道,懷玄抱真,伏煉九鼎之道也。玄者,神妙不測,變化無端,氣之謂。真者,至善無惡,渾然元仁,理之謂。氣屬命,理屬性。懷玄者,所以立命也。抱真者,所以盡性也。伏者,伏其氣,所以養浩然正氣,命由自造也。煉者,煉其真,所以全本來天真,性不有昧也。九者,純陽無陰之數。自古聖賢皆懷玄抱真,伏之煉之,歸於純陽無陰,為金剛不壞之物,是謂伏煉九鼎。非後世九鼎爐火服食,亦非禦女閨丹九鼎之邪說。若是爐火閨丹,何言懷玄抱真?昔黃帝,太湖煉九鼎,乘龍上天公案。太湖為坎龍,為乾陽,乃是取坎中之陽,以填離中之陰,複還乾體,歸於純陽之謂,何得以九鼎為有象之九鼎乎?惟此伏煉九鼎之道,大智若愚,大巧若拙,隱淪其遠,韜明養晦,含藏精神。默運神功,以竊造化之權,以盜陰陽之氣。《易》日:“與天地合其德,與月日合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。”惟其能合,所以通德三光,天關在手,地軸由心,以之保精則精粹,而津液腠理;以之養氣則氣足,而筋骨致堅。眾邪辟除者,退陰也。正氣常存者,進陽也。進陽退陰,加功伏煉,久而陰盡陽純,形(疑為“精”之誤)化為氣,氣化為神,神化為虛,身外有身,羽化登仙。成己之後複成物,垂憫後生,好道之倫,趨入旁門,不知真道,於是指畫古文,著作圖籍,開萬世之聾聵,作百代之階梯,然其義深奧,謹露枝條。至於本根,恐泄天機,不敢直吐,故隱藏耳。隱藏者,非不言也,乃隱於言語之外,寓意之中耳。後人不知古人妙旨,托諸真名號,妄作妄注,錯謬古文,以誤後學。如陰符天真皇人講語南華門,禦寇玉清金笥錄,皆後人指古人名號,妄續妄著者。後之學人,不識真假,一遇此等謬文,韞櫝終身,如獲至寶。父傳于子,子傳于孫,以迷傳迷,以盲引盲,遂至宦者不仕,農夫失耘,商人志士,各廢其業,終無一成。仙翁慈悲,作《參同契》,字約而思之易入,事省而行之不繁,列其條而核其實。其中火候分數,藥物斤兩,無不詳明且備,可謂撥天根而鑽理窟,真足為天下萬人眼目性命孔竅,有志者見之,宜審思細參,久而自見端倪。奈何後世,或指為納甲之書,或猜為爐火之事,或取為禦女之證。此孔子不得不哭麟,卞和不得不泣玉,雖仙翁亦無如何也。

河上姹女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵,鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃芽為根。物無陰陽,違天背元,牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交,剛柔離分。施化之精,天地自然,火動炎上,水流潤下,非有師導,使其然也。資使統正,不可複改。觀夫雌雄,交媾之時,剛柔相結,而不可解,得其節符,非有工巧,以制禦之。男生而伏,女偃其軀,秉乎胞胎,受炁元初,非徒生時,著而見之。及其死也,亦複效之,此非父母,教令使然。本在交媾,定置始先。

上節言古來聖賢,皆懷玄抱真,而得成道。夫懷玄抱真,剛柔相當,陰陽混合之道也。姹女者,離中之陰,在人為人心之靈知。人心具有識神,識神流性不定,借靈生妄, 如河上淫奔之女,故象河上姹女。因其姹女其性流蕩,見景生情,故靈。惟其靈,逐風揚波,故神。是謂昭昭靈靈之識神。此神喜動不喜靜,心火稍起,則飛揚騰空,如鬼隱龍匿,無影無蹤,莫知所存矣。將欲制之,黃芽為根者,黃芽為坎中之陽,在人即道心之真知。真知具有真情,真情內含真意,乃是一點生機,別名曰黃芽。真意屬土,真土一現,陽氣生機即回,如黃芽在地中,從根而漸長也。靈知之流性屬陰,真知之真意屬陽,以真意制流性,拄杖穩定,識神不得而起,人心不得而發,靈知亦歸於真知。不但靈知不飛,而且能養真知。真知靈知,兩而合一,陰陽相應,生機不息矣。《易》曰:“一陰一陽之謂道。”若物無陰無陽,違天背元,牝雞自卵,其雛不全。特以配合不連,五行不交,剛柔分離,非天地一陰一陽,施化自然之道,皆不能生育。陽施陰化,其精流通,方是自然之道,方能萬物生育。比如火性炎上,水流潤下,非有師導,資於本始;雌雄交姤,剛柔相結,非有工巧出於同類。又如男生而伏,女偃其軀,非徒生時著見,即死亦然。非有父母教令,本在交姤,定置始先。凡此皆陰陽二氣感應,有莫之為而為,莫之致而至者也。修道者,若舍陰陽之道,則孤陰不生,獨陽不長,違天背元,生機已息,焉能保命?焉能全形?故必真知靈知,陰陽相合,方能濟事也。

太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因,化為白液,凝而至堅。金華先唱,有傾之間,解化為水,馬齒瓓玕,陽乃往和,情性自然。迫促時陰,拘蓄禁門,慈母養育,孝子報恩,嚴父施令,教敕子孫。五行錯王,相據以生,火性銷金,金伐木榮。三五與一,天地至精,可以口訣,難以書傳。子當右轉,午乃東旋,卯酉界隔,主客二名。龍呼於虎,虎吸龍精,兩相飲食,具相貪便,遂相銜咽,咀嚼相吞。熒惑守西,太白經天,殺氣所臨,何有不傾。狸犬守鼠,鳥雀畏鸇,各有其功,何敢有聲。不得其理,難以妄言。竭殫家產,妻子饑貧,自古及今,好者億人,記訖不諧遇,稀有能成。廣求名藥,與道乖殊。

上節言姹女得黃芽,方能制伏。此節申明制伏之火候。夫人所具靈知之流性,出入無時,莫知其鄉,亂人之心思,耗人之精神,傷人之性命。如太陽流珠,無時停息。然雖無時停息,若得道心真知之金華以配之,則靈知得真知制伏,轉而相因,靈歸於真,以性求情,以情歸性,化為白液,一氣混合,凝而至堅矣。真知靈知既凝,陰陽相合,和氣薰蒸,真知之金華,頃刻之間,剛變為柔,解化為真一之水。恍惚有物,杳冥有精,如馬齒琅玗焉。馬齒比其堅白,琅玗比其溫柔。金華化水,即上所雲,化為白液也。馬齒琅玗,即上所雲,凝而至堅也。真知金華,既變為真一之水,白嫩而堅。靈知太陽流珠,即化為虛靈之火,而往和之。金華先唱者,真情不昧也。陽乃後和者,真性不迷也。情不昧、性不迷,火不炎上,水不下流,水火相濟,性情和平,歸於不識不知,順帝之則自然之域矣。性情自然,方是凝而至堅,猶有一身後天陰氣未化,足為道累。必須將一身陰氣化盡,方能大道完成。迫促時陰者,卻除邪氣,時刻謹慎也。拘蓄禁門者,護持正氣,須臾不離也。禁門即元牝之門,為生門死戶,乃生殺之舍,陰陽之竅,生我在此,死我在此,結胎在此,脫胎亦在此。守之考存,失之者亡,為至緊至要之關口,所以號為禁門。此個門人人出入,個個來往,但百姓日用而不知耳。若有人問此門形象,吾則曰天之下,地之上,日之西,月之東;十字路頭,四會場中,明晃晃開一孔竅,遠觀細如毫毛,近看大似世界。其中萬象森羅,百寶俱備,有天造地設家當,不知有人認得否?若有人認得,則迫促邪陰,於死我處返其本,拘蓄正陽,於生我處還其元,可以隨心運用,左之右之,無不宜之矣。但還元返本之道,總是調和性情,混合陰陽之理。若要調和性情,須先辯明五行生克之道。金生水,金為水母,水為金子;木生火,木為火父,火為木子。金本生水,水中又能生金,是謂慈母養育,孝子報恩也。木本生火。火生又能成木,是謂嚴父施令,教敕子孫也。金生水,木生火,順生也;水生金,火生木,逆生也。又有五行錯王,相據以生之道,如火性能以銷金,金被火克而色足,能以生旺;金性能以伐木,木被金克而成器,得以生榮之類。三五者,金生水一五;木生火一五;土居中央自為一五。一者,一氣也。五行相生相剋,克以成生,生以全克,生克隨時,一氣流行,始而終,終而始,神化不測。在天地則為至精,在丹道則為至寶。此中順逆生克之天機,可以口訣,難以書傳也。難以書傳者,以其順逆生克之天機,有火候、有工程、有先後、有急緩,差之毫髮,失之千里。書何嘗不傳火候?何嘗不傳工程?但言之而言不及,論之而論不盡耳。仙翁老婆心多,既雲難以書傳,而又不得不以書傳者,特欲以書傳之,使後世學者,就文窮理,求師印證也。書傳者何事?即傳火候工程耳。子為六陽之首,乃一陽來複之時,逢子自左而右轉,以至於巳,六陽全。此進陽火之事,行剛道也。午為六陰之首,乃一陰來姤之時,遇午自西而東旋,以至於亥,六陰純。此運陰符之事,用柔道也。卯酉者,陰陽出入之門戶。卯為木,在東,為主,司生氣;酉為金,在西,為客,司殺氣。木性柔,象龍。金性剛,象虎。有殺有生,有主有客,生殺並用,主客相當,性情一氣,如龍呼於虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪戀,銜咽咀嚼,自然結丹。比如熒惑為火星,宜在於南,若守於西,是火去克金。太白為金星,宜在夜行,若經天晝現,是陰侵其陽。二者皆反其常,系殺氣所臨,必有傾敗大事之凶。又如狸犬守鼠,必得鼠;鷂拘鳥雀,必得功。即此數事以觀,陰陽失時必傾敗,陰陽有准必成功。 以上皆書之所傳者。修道者,僅玩其所取之象,不得其所藏之理,妄猜私議,誤認為五金八石,流於爐火,燒鉛煉汞,竭殫家產,妻子饑寒。自古及今,無數學人,自負聰明,不求明師口訣,廣求名藥,以假為真,愈求愈遠,與道乖戾,終無一成,可不歎諸!

丹砂木精,得金乃並,金水合處,木火為侶。四者混沌,列為龍虎,龍陽數奇,虎陰數偶。肝青為父,肺白為母,腎黑為子,心赤為女,脾黃為祖,子午行始。三物一家,都歸戊己。

上二節言姹女黃芽,流珠金華,凡以明調和陰陽之功耳。夫調和陰陽之功,即是攢族五行之功。故此節言攢族五行之事,申明調和陰陽之妙用也。丹砂象火,在人為靈知之神,即是詫女流珠之別名也。木性柔,在人為靈知之柔性;金情剛,在人為真知之剛情,即前黃芽金華之一物也。靈知之性,出於柔神,故為木之精。因其性柔而少果斷,人心識神借靈生妄,未免真中有假。然得真知金剛制之,識神不得用事,人心安靜,靈返本性,火中又生木。本性愛金順義,金情戀木慈仁,而金木相並。靈知者,先天所秉之靈氣;真知者,先天所秉之正氣。此靈此真,本來合一,靈而有真,真而至靈,真空妙用,所謂一點真靈者是也。因交後天,識神用事,靈者有昧,真者入假,彼此間隔,於是氣性發而妄情起,一身純陰矣。識神者,曆劫輪回之種子,生生死死之根蒂。若不將此一物除滅,性命終非我有。除滅之法,非真知之真情不能。真知之情,具有先天真一之氣。此氣至大至剛,能以退群魔、斬三屍。真情一現,識神漸消;識神消,而人心不起;人心不起,靈知不飛;靈知不飛,真性自現。真性現而與真情相會,合而為一,是謂金木交並。金木既交並,則金中有真水,在人為真精。真精真情,合為一家,是謂金水合處。木中含火,在人為元神。元神真性,合為一家,是謂木火為侶。外而金木相並,內而水火相濟,四者混沌而為一氣,仍是一陰一陽相合之理,故曰列為龍虎。龍為木,屬於陽,生數三,為奇;虎為金,屬於陰,生數四,為偶。龍虎者,性情之法象。性情精神雖分四象,而實一情一性統之。雖是一情一性統之,其實到性情相合時,總是先天一氣統之。一氣渾然,內含四象;四象混合,仍是一氣。金丹之道,後天中返先天,攢簇五行,和合四象,凡以為調和陰陽耳。陰陽調和,即是龍虎相會,故丹成曰龍虎大丹。比如幻身,亦借陰陽五行而成。肝青為木,為父;肺白為金,為母;腎黑為水,為子;心赤為火,為女;脾黃為土,為祖。蓋後天幻身,非五行不能成形;先天真身,非五行不能凝結。所異者,顛倒順逆之間。順之則生人生物,逆之則成聖成仙。何謂順?肝木藏魂,性浮而主喜;心火藏神,性炎而主樂;腎水藏精,性流而主哀;肺金藏魄,性沉而主怒;脾土藏意,性滯而主欲;屬於後天。何謂逆?木性浮而使沉,木歸於根,喜化為仁;金性沉而使浮,金還其元,怒化為義;水性下而使上,水歸於源,哀化為智;火性上而使下,火返其真,樂化成禮;土性滯而使和,土返于陽,欲化為信;屬於先天。至人者,修其先天,化其後天。逆運其機,以奪造化之權,以轉生殺之柄。其妙在乎抑陰扶陽,用六而不為六所用,用九而不為九所用也。九者陽之數,六者陰之數。一陽生為子,一陰生為午。子午者,陰陽之始。一陽生而進陽火,水木居焉;一陰生而運陰符,火金居焉。進陽運陰,各隨其時,其中有信。土居中央,混合百神,功歸戊己。戊以和陽,主運外;己以和陰,主養內。戊己相合,內外如一。二土結為刀圭,是謂三物一家,《金丹四百字》所謂“鉛汞歸真土,身心寂不動”者,即本此也。蓋金水屬於身,木火屬於心,戊己屬於意,統精氣神三物,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,到此地位,身心如一,水無滲漏之患。但所謂身心者,非幻身肉心,乃不可見之身心。不可見之身,即本來一點浩然剛正之氣;不可見之心,即本來一點虛靈不昧之性。所謂意者,非意念之意,即本來不動不搖之天,則謂之真意,人謂真信。後人不知古人立言奧意,認身為幻化之身,認心為肉團之心,認意為意念之意。執心者,入於寂滅之學;認幻身者,認為搬運之功。噫!以此為道,乃邪道耳,非正道也。彼安知道,乃先天之學,不落於有無形象,別有個心傳口授之秘訣,直超彼岸,立躋聖位耶。

剛柔迭興,更曆分佈。龍西虎東,建緯卯酉,刑德並會,相見歡喜,刑主伏殺,德主生起。二月榆落,魁臨於卯,八月麥生,天罡據酉。子南午北,互為綱紀。一九之數,終而複始。含元虛危,播精於子。

上節言攢簇五行,陰陽合一之功。此節言陰陽合一之妙用。金丹之道,剛柔相合之道。剛中有柔,柔中有剛,剛柔互相迭興,更曆分佈,隨時變通耳。何謂剛柔迭興,更曆分佈?龍

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