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發,五物五賊,彼此相克,各一其性,如魁柄所指有錯,二十八宿,乖戾誃離俯仰也。真知覺照,簽察六根門頭、七情六欲、五物五賊之妄動,如文昌統錄各典所部之善惡也。心君主宰中正,如辰極居所守正,國君明堂布政也。修道者,而能振道心制人心,則真情不昧,真知常存,陰氣漸化,陽氣漸純,鼎新革故,性定命凝,自有為而入無為,百體俱理,萬慮俱息,更何有驕亢違道,邪侫失軌,凶咎之害乎?噫!修真之道,亦一禦政之道。若明禦政之吉凶,則修真之吉凶可知。仙翁上篇,首以禦政比修真,妙哉!微哉!

 

《參同契》經文直指中篇

中篇引內養性

 

將欲養性,延命卻期。審思後末,當慮其先。人所秉軀,體本一無。元精雲布,因炁托初。陰陽為度,魂魄所居。陽神日魂,陰神月魄。魂之與魄,互為室宅。性主處內,立置鄞鄂。情主營外,築垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之時,情和乾坤。乾動而直,炁布精流;坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化而滋。九還七返,八歸六居。男白女赤,金火相拘。則水定火,五行之初。上善若水,清而無瑕。道之形象,真乙難圖。變而分佈,各自獨居。類如雞子,白黑相符,縱廣一寸,以為始初。四肢五臟,筋骨乃俱。彌曆十月,脫出其胞。骨弱可卷,肉滑若鉛。

古仙雲:“修性先修命,方入修行經,修命不修性,此是修行第-病。”蓋性為陰,命為陽,陰陽兩用,性命雙修,方能入於形神俱妙、與道合真之境。故未修性之先,須急修命,既了命之後,又當修性。未有不修命而超凡,未有不修性而入聖。仙翁以養性之道而首提曰:“將欲養性,延命卻期。”正以示欲養其性,不可不先延命也。若是上智利根,不待修命,而即修性,一了百當,直登聖域。然上智之人少,中下之人多。若不先修命,而即養性,則為一己之陰,倘有一毫滲漏,未免有拋身入身之患。故必先修有為返還之道,以固其命基,再行抱一無為之道,以了其性宗,性命兼了,本生不滅,與天地同良久矣。但延命之道,卻期之道也。卻期者,卻其死期之謂。能卻死期,方能延命。然欲卻期,須要審思其如何死。審思如何死,尤當先慮如何生。生者先也,死者後也。孔子曰:“未知生,焉知死?”蓋未知如何生,即不知如何死;既知如何生,即知如何死。能知生死之機,於是卻其死而延其生,不難矣。原夫人所秉驅,體本一無,因凡父凡母,男女交合,元精元氣托初,自無而生有。男之氣屬陽,女之氣屬陰,陰陽二氣交度,男女魂魄,即居於其間。魂為陽神如日,魄為陰神如月,魂魄互為室宅。魂屬性,主處內,立置鄞鄂之密室;魄屬精,主營外,築垣城郭之外宅。鄞鄂如內之五臟六腑,城郭如外之四肢百骸。城郭完全,而人物方能安居於內。爰此陰陽交度之時,男女以情相合,如乾上坤下。乾坤相配,乾動而直,氣布精流;坤靜而翕,為道之舍廬。在男剛道,一施而退;在女柔道,化而滋生。陰陽上氣,凝而成象,胎元已結。九者金之數,七者火之數,八者木之數,六者水之數。九還七返,八歸六居,金木水火之氣,皆入胎中。九還七返,八歸六居,與逆用還返之義不同。此返還,乃男女陰陽之氣,返歸於胎中,自外入內之說。蓋男之精白,屬金;女之血赤,屬火。金火之氣相拘,摶聚一處,金中有水之氣,火中有木之氣,則水定火。火去煉金,水去濟火,木去生火,金去生水,金木水火,自相薰蒸,其中變化,自有真土,此五行所生之初也。胎中雖是五行變化,當陰陽交度之際,暗中即有一點先天造化入內,而先生水。這個水,乃先天先地而生,清而無瑕。為道之形象,真乙難圖,至無而含至有,至虛而含至實。男女精血,非此水亦不能為工。是水也,無形而能生形,是以變化不測,一變為水而生腎,二變為火而生心,王變為木而生肝,四變為金而生肺,五變為土而生脾。變而分佈,獨居一方。然雖獨居一方,而五行之氣,仍聚一處,類如雞子,白黑相符。黑為陰,白為陽,陰陽符合,一氣渾含,故曰縱橫一寸,以為始初。始初者,根本也,一氣為根本。根本立,則枝幹自發,故曰“四肢五臟,筋骨乃俱。”言四肢五臟筋骨,皆自一氣變化而成全也。彌曆十月,氣足形全,脫出其胞,骨弱可卷,肉滑如鉛。此生人之道則然。若人審明此生身之理,調和吾身真陰真陽,逆而修之,仍了胎中之一息,結為聖胎,溫養十月,身外有身,造化由我,可以卻死,可以延生矣。噫!逆則成仙之道,固不易知。而順則生人之道,亦難以曉。若知生人之道,而顛倒之間,即是成仙之道。奈何人不審思生人之道,而妄想學仙,豈不可歎乎?

坎男為月,離女為日,日以施德,月以舒光,月受日化,體不虧傷。陽失其契,陰侵其明,晦朔薄蝕,掩冒相傾,陽消其形,陰淩災生。男女相胥,含吐以滋,雌雄錯雜,以類相求。金化為水,水性周章,火化為土,水不得行。男動外施,女靜內藏,溢度過節,為女所拘。魄以鈐魂,不得淫奢。不寒不暑,進退合時,各得其和,俱吐證符。

上節言生人之道,系陰陽相合而成。此節乃推廣其類,而證修仙之道,非陰陽相合,靈胎不結也。如坎卦為男,其體陰,象月。離卦為女,其體陽,象日。月本黑體,純陰無陽,借日生光,每月晦盡朔初,與日一會。日以施德,月以舒光,是月受日化,而黑體得以生明,乃不虧傷也,此日月以時而交則然。若日與月失其契合常道,陰錯陽差,月之陰氣,侵傷日體,晦朔月蝕,掩其光輝,陽消其形,陰淩而災生矣。蓋日道月道,交斜而行。當交之時,日在下,月在上,日景射月,而月生明。若南北同度,東西同度,其體相對,掩冒其光,陰陽相爭而不和,在朔則為日蝕,在望則為月蝕。日蝕者,陰掩其陽也。月蝕者,陽掩其陰也。日蝕月蝕,二者皆陰陽過勝之故。又如男女相胥,一含一吐,而能滋種。凡物雌雄錯亂,同類相交,而方孕族。此皆陰陽相交,生生不息之道。又如金化為水,水性周流,不息而成章;火化為土,土厚壅積,塞滯其水,而水不得行。又如男主動而外施,女主靜而內藏。若男貪女色,淫欲過度,交合過節,失其男動之本體,男反為女所拘制。此二者,陰陽和而不和,生中帶殺,反生其災矣。即此以觀,則知陰陽貴於和合,尤貴於和合得其中正。得其中正,為真陰真陽;不得中正,為假陰假陽。真假之分,只在中正與不中正之間耳。修道者,用魄之真情,所以鈴魂之靈性也。魄即道心,真知之剛情;魂即人心,靈知之柔性。柔性主進退而少裁制,遇物留連,見景生情,剛情多果斷而有主宰。魄以鈴魂,以情之剛,鈴性之柔,則人心靜而道心彰。性情相合,剛柔一氣矣。然雖以道心制人心,得其人心柔順即已。若制之太過,常以人心為事,則必道心又昧,明極反暗;道心中,人心乘間而生,性情乖戾,吉化為凶,故曰不得淫奢也。不寒不暑者,性不亂而情不迷,勿忘勿助之功。進退合時者,閑其邪而存其誠,執中用權之道,大小無傷,兩圓俱全,各得其和,無損於彼,有益於我。性情吐真, 陰陽混成,證于日月合符行中之道矣。

關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不獨處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠蚪相扶,以明牝牡,意當相須。假使二女共室,顏色甚姝,令蘇秦通言,張儀合媒,發辯利舌,奮舒美辭,推心調諧,合為夫妻,弊發腐齒,終不相知。若藥物非種,名類不同,分刻參差,失其綱紀,雖黃帝臨爐,太乙執火,八公鑄煉,淮南調合,立宇崇壇,玉為階陛,麟脯鳳脂,把籍長跪,禱祝神祗,請哀諸鬼,沐浴齋戒,冀有所望;亦猶和膠補釜,以硇塗瘡,去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。

上節言陰陽相當,進退合時,方能修道有功。此節言孤陰寡陽,一切非類之弊,使人曉悟,改邪歸正耳。易曰:“一陰一陽之謂道。”蓋以有陰有陽,陰陽相合,方謂道。孤陰寡陽,陰陽各偏,不謂道。故宣聖刪詩,而以關雎之篇為首者,將示其君子之道,造端乎夫婦也。夫婦之道,即陰陽造化之道。凡天地間,有情無情之物,牝者皆屬陰,為雌為婦;牡者皆屬陽,為雄為夫。一牝一牡,一雌一雄,一婦一夫,一陰一陽,彼此相須,方有造化。在人男女同居而生育,在物龜蛇蟠糺而孕種。舉此二者,則牝牡相須,雌雄相合之理,可以類推而知。假使二女同室,顏色甚姝,結為夫妻,豈能相知而生育?此理之顯而易見者。世間修道盲漢,不知陰陽配合之理,牝牡相須之道,舍自己真陰真陽性命之根,而求身外與我種類不同之物。或流而為采戰,或誤認為爐火,或立壇而拜鬥朝真,或齋戒而請哀諸鬼,冀望延年長壽,長生不死,亦猶和膠補釜,以硇塗瘡,去冷加冰,除熱用湯。是猶龜飛蛇舞,龜焉能飛,蛇焉能舞,豈不愈見乖張乎?仙翁此節,首提關雎龜蛇,牝牡相須之理,次以非類不同,開示後學,可謂慈悲之至。一切盲漢可以悟矣。

上德無為,不以察求。下德為之,其用不休。知白守黑,神明自來,白者金精,黑者水基。水者道樞,去數名一。陰陽之始,玄含黃芽。五金之主,北方河車。故鉛外黑,內懷金華,被褐懷玉,外為狂夫。金為水母,母隱子胎。水為金子,子藏母胞。真人至妙,若有若無。仿佛太淵,乍沉乍浮。退爾分佈,各守境隅。采之類白,造之則朱。煉為表衛,白裏真居。方圓徑寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣闕,狀似蓬壺。環匝關閉,四通踟躕。守禦密固,閼絕奸邪。曲閣相通,以戒不虞。可以無思,難以愁勞。神炁滿室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。動靜休息,常與人俱。

上節言修道必須尋同類有情之物方能濟事。若非其類,萬無一成。但修道有二法:一以道全形之事,一以術延命之事。上德者,以道全其形,抱元守一,行無為之道,即可了事。故曰上德無為,不以察求也。下德者,以術延其命,由勉抵安,行有為之道,方能還元。故曰下德為之,其用不休也。夫上德之所以不察求者,以其上德之人,天真未傷,客氣未入。若頓悟本性,無修無證,直超彼岸,察求之功無所用。下德之所以用不休者,以其天真已虧,知識已開,雖能頓悟本性,不能斬然馴順,必用漸修之道,增減之功。增而又增,減而又減,直至無可增減。義精仁熟,方到休息之處,此不休之用所由貴也。上德下德,身份不一,故其用亦異。若下德者,到義精仁熟時,亦與上德者,同歸一途也。所謂或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功之一也。試明下德其用不休之旨,不休之用,即後天中返先天之道。後天中返先天,即知白守黑之道。白者,瑩淨道心也。黑者,晦暗人心也。知其白,則道心實;守其黑,則人心虛。道心實,則真知常存;人心虛,則靈知不正。真知靈知兩而合一,剛柔相配。其中恍惚有象,杳冥有精,而神明自來矣。神明即先天真一之氣,又名先天真一之精,又名穀神。穀神乃陰陽二氣混合之神。陰陽分散,此神晦暗,其體黑而失其明,如神明去矣。陰陽相合,此神瑩淨,其體白而複其明,如神明來矣。故曰知白守黑,神明自來。何謂白者金精,黑者水基?蓋道心所具之真知為真情,其德原自剛健,為乾家之物,取象為金精。人心所藏之靈知,為真性,其德本來柔順,為坤家之物,取象為水基。靈知本不屬水而屬火,因其靈知藏于人心,能守其人心之黑,則人心虛極靜篤。靈知柔順,邪火消滅,與真知恍惚中相連,杳冥中有變,和氣薰蒸,而生真一之水,是黑為水之基耳。夫水者,天一所生,乃道之樞紐,為五金之主,陰陽之本,內含黃芽,有北方河車之正氣。何以知之?人心靈知虛靜,客氣不來;道心真知發現,生氣複還,如草木在地中萌芽,其色黃嫩,其質純水,故名黃芽。因其陽氣以水而上升,又名河車;因其陽氣自陰中生出,又名神明,其實黃芽、河車、神明,皆形容道心真知,一點剛健之正氣耳。比象黑鉛,外黑內白,內懷金華,又如被褐懷玉,外為狂夫也。人自先天交於後天,妄情生欲水,金為水母也。後天中返先天,黑中有白,精一之水,又生真知之真情,而母反隱於子胎,是水反生金矣。精一之水,又借真情而生,水為金之子,先天中運後天真情之金,生精一之水,而子又藏子母胞,是金又生水矣。金生水者,順其所欲,所以誘彼之歡心,後天而奉天時也。水生金者,逆運其機,所以固我之命寶,先天而天弗違也。金水互生,順逆兩用,彼我無傷,而真人生於其間矣。真人,即上所渭神明,又曰聖胎,乃先天虛無真一之氣,凝結而成象者。這個真人,至神至妙,非色非空,即色即空。乍沉者,寂然不動也;乍浮者,感而遂通也。色空不拘,動靜自然,至無而含至有,至虛而含至實,陰陽五行之氣,無不俱備。故曰退而分佈,各守境隅。當聖胎凝結,真人有象,五元五德,混然一氣;五物五賊,各守境隅。不但不能害道,而且有以助道。采之類白者,始而虛室生白,聖胎凝結也。造之則朱者,既而以火煉金,聖胎堅固也。煉為表衛者,外丹成就也。白裏真居者,內丹圓明也。方圓徑寸者,外圓內方,而內外一氣。混而相拘者,神凝氣聚,而神氣混合,內外如一。神氣混合,一靈妙有,法界圓通。先天地生,巍巍尊高,造化不得而拘,萬物不得而屈,入於真空無礙,渾然一中之境,故曰狀似蓬壺也。到此地位,圓陀陀.光灼灼,良知良能,複見娘生本來面目。原本到手,須當防危慮險,固濟牢封,放曰旁有垣闕也。環匝關閉,四通踟躕者,所以防外患,外物不入也。守禦密固,閼絕奸邪者,所以除內賊,內念不出也。曲閣相通,以戒不虞者,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。無隱不照,無微不入,如曲閣相通,幽明如一,不使有絲毫邪氣留於方寸之中也。可以無思,難以愁勞者,有用用中無用,無功功裏施功,非有愁勞強作。但只無思無為,精一執中而已。以上警戒法語,是欲學者,臨時謹慎,不容稍有懈怠,自取咎吝耳。蓋聖胎凝結,神氣充足,陽極必陰,易於致凶。守之則十月胎全丹熱而昌,失之則霎時氣收神飛而亡。故聖人于此,任火停輪。用陰符之道,剛以柔濟,一動一靜,一休一息,常與道俱,棄有為而入無為,由了命而後了性,在末生身處下功夫也。此下德為之,其用不休,由勉強而歸自然之道。到得自然之處,與上德者,同是一事。以上言命理,以下言性理,學者著意。

內以養己,安靜虛無。原本隱明,內照形軀。閉塞其兌,築固靈株。三光陸沉,溫養子珠,視之不見,近而易求。勤而行之,夙夜不休。伏食三載,輕舉遠遊。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,長樂無憂。道成德就,潛伏俟時。太乙乃召,移居中州。功滿上升,膺籙受圖。

修真之道,性命必須雙修,功夫還要兩段。外藥所以了命,內藥所以了性。外藥者外奪造化,以複先天;內藥者內保本真,以化後天。先天所以脫幻身,後天所以脫法身。世間迷人,不知聖賢立言妙義,誤認外藥為爐火,內藥為孤修。殊不知先天真陽,從虛無中來,乃屬於彼,故謂外藥。先天既來,歸根複命,即屬於我,故謂內藥。內外之分,性命之界,兩者同出而異名,同謂之元之又元。節首提出內以養己,則內外之理昭昭矣。正合篇首將欲養性,延命卻期之旨。己者,性也。當金丹成就,命基已固,急須修性以脫法身。修性之道,乃煉神還虛之一著。故此節直指曰:“內以養己,安靜虛無。”蓋養性之道,須要安身於虛,靜心於無,身心兩忘,期必至於形神俱妙,與道合真而後已。原本隱明,內照形軀者,韜明養晦,允執厥中也。閉塞其

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