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,亦大略耳。學道者用心鑽研,會的大略,便能識的門戶,分的邪正,從此再求明師,方有進益。若執經書以意猜度,依己偏見,自謂道即在是,再不就正於有道,誤之甚矣。故棄經書全不理論,固是大錯,若執經書再不求人,更是大錯。棄書執書皆非也。世間糊塗學人,看過幾卷丹書,見有鉛汞砂銀之說,不入於服食,便歸於燒茅;見有男女彼我之說,不入於閨丹,便歸於採取;見龍虎龜蛇之說,不疑為肝肺,便認為心腎;見顛倒逆運之說,不疑為後升,便認為前提;見清靜無為之說,不疑為空寂,便猜為存想;見以術有為之說,不疑為搬運,便誤為扭捏;見泥丸、黃庭、元關、眾妙門、昆侖頂等說,便疑為色身有方有所之穴竅;見谷神、嬰兒、聖胎、金丹、法身等說,便疑為身內有氣有血之結聚。如此之類,不一而足,各憑己見,自拈門戶,以假為真,碌碌一生,終無所成。不但無益,而且有損。原其故,皆由執書為道,不求明師,中了書魔,誤了大事。聖人雲:博學之,審問之。若只博學,而不審問,所謂饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜者是也。吾勸真心學道者,速將書魔關口打通。不要為書所誤,先須細玩經書,辨別邪正,認定門戶,訪求明師,以證是非。萬不可自作聰明,似是而非,草草了事。否則執書為道,自以為得,妄想成道,難矣。





著空關



佛曰:發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。智者禪師曰:法法生妙法,空空體不空;斷滅不斷滅,智覺悟深宗。心經雲:舍利子,色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。悟真曰:饒君了悟真如性,未免拋身卻入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。緣督子曰:今人學道者不得正傳,不悟平叔未煉還丹莫入山之說,惟欲避喧求靜,遁世遠人,出妻屏子,離塵絕俗,窮谷深山獨居孤處,以為自高,如此則棄世間法也。三豐子曰:再休誇清靜無為也得還丹。此皆言大道真空不空,而非頑空寂滅之學也。夫道也者,至無而含至有,至虛而啟至實,空而不空,不空而空,乃法則兩用,有無一致,無為而無不為。試觀天地無為而萬物生,日月無為而四時運,聖人無為而天下治,是無為之中而有為,非空空無為之說。若以空空無為為道,則道為死物,非天地日月聖人之道,乃木雕泥塑無用之道,何足以為道哉?夫所謂道者,徑路也。人通行為路徑,無人行者非路徑。可知性命之學,必先求其知,而後努力其行,知所以為行,行所以全知。況修真者,修行也,空寂之學,何雲修行,謂之守空則可,謂之修行則不可。故頑空事物,古人有磨磚作鏡之譏,積雪為糧之諷,蓋因其虛而不實也。世間糊塗學人,不究道之源流,不辨理之是非。或灰心止念,忘物忘形;或空穀守靜,一塵不染;或守定一竅,養氣存神;或目注頂上,一意不散;或對鏡定視,冀望出神;或念存明堂,想像赤珠。如此等類,皆是頑空斷滅之事,非是修道,實是昧道,如何能複初歸根,了性了命,形神俱妙,與道合真,超出乎陰陽造化之外哉?況人自有生以來,受後天陰陽五行之偏氣,又帶無始劫以來輪回根塵之雜氣,若無點化群陰之大法,扭轉造化之本領,只以空空無為畢其事,怎能返陰為陽,拔去曆劫孽苦種子乎?吾勸真心學道者,速將著空關口打通。急訪明師,另求個起生回生實落事務,早下功夫,莫要捉風捕影,望梅止渴,耽誤前程,空過歲月。否則,空空無為,無捉無拿,有何實濟?妄想成道,難矣。





執相關



金剛經曰:不可以三十二相見如來。圓覺經曰:我今此身,四大假合。悟真曰:陽裏陰精質不剛,獨修一物轉羸尪。勞形按影皆非道,服氣餐霞總是狂。又後序雲:今之學人,取鉛汞為二氣,指臟腑為五行,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,以神氣為子母,執津液為鉛汞,不識浮沉,寧分主賓,何異認他財為己物,呼別性為親兒?古仙雲:莫執此身雲是道,此身之外有真身。此皆言不執色身以為道也。夫修真之道,先天之道,先天之道,能以無形化有形,能以無象生實象,能以奪造化、竊陰陽、逆氣機、了生死,非同一切在色身上作工夫者可比。色身為四大假合之物,外而眼耳鼻舌口,內而心肝脾肺腎,與夫骨節穴竅,皆是假物,那有一件是真。大限一到,一堆朽骨臭肉。若執此身而修,如何了得性命,出得生死?故老祖雲:吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?可知色身為人生之大患,因其是大患,故祖師留金丹大道,教人修持性命,去假保真,脫此大幻也。脫去大患,自有無患者存。無患者,真身也。真身又名法身,又名陽神。此身修成,入水不溺,入火不焚,入金石無礙,陰陽不能鑄,造化不能拘,與天地同長久,與日月同光明,修色身者,焉能到此地位?世間糊塗學人,不辨是非真假,亂學冒做,如夜間走路,夢中作事。或搖骨而擺髓,或推前而運後,或拆東而補西,或運氣撞頂門,或逼精而上腦,或行八段錦以活骨,或運六字訣以提氣,或以兩腎中間為元關,或以腎前臍後為黃庭,或以口鼻為玄牝,或以丹田為命根,或以天穀為性地,或以心腎為嬰兒姹女,或以肝肺為青龍白虎,或吸氣過臍輪至丹田為胎息,或運氣撞三關,至腦後為開關。更有拭目咽津、納清吐濁、摸臍勒便,等等擺弄作為,不可枚舉,皆謂之執相,皆是在皮肉囊上做事業,破插袋內弄虛頭,與先天性命之道,天地懸隔。到的年滿月盡,一無所持,可不傷哉!吾勸真心學道者,速將執相關口打通。把性命二字著實下個實落功夫,追究出個下落。如何是性?如何是命?性於何處存?命於何處寄?果然將性命二字辨的分明、認的真確,即知性命不在眼耳鼻口舌身,不在心肝脾肺腎,不在三百六十骨節,不在四肢百脈血液,別有個無方無所、無形無象的秘密物事。不在內,不在外,正在虛無寂寞之境。從此進步,便有著落,不至認假失真,為旁門所誤。否則,不知性命是何物,在一身上下亂摸揣,有形有質處亂做作,妄想成道,難矣。





閨丹關



老祖曰:萬惡淫為首。悟真雲:房中空閉尾閭穴,誤殺閻浮多少人。古經雲:若說三丰采戰法,直教九祖沉淪。此皆言禦女閨丹,不但無益於性命,而且大損於陰德也。夫所謂金丹者,原本也。此丹此本,人人具足,個個圓成,處聖不增,處丹不減。本來性命一家,陰陽混合,五行同氣,亦無可修,亦無可證,只因先天陽極,後天陰生,性命兩處,陰陽相隔,五行錯亂,足者有虧,圓者有缺。日復一日,年復一年,虧者愈虧,缺者愈缺,而固有原本全失,埋沒不彰。故祖師設金丹返還之道,使人重複修持,返之還之,仍歸於具足圓成、無虧無缺原本而後已。返還之道,即返還於性命一家,陰陽混合,五行同氣耳。返還之法,仍是在陰陽五行中修持,故有男女、彼我、嬰兒、宅女、金公、木母、女子郎君、黃婆媒聘等等法象。千方比喻、萬樣形容,總以明和合陰陽、攢簇五行耳。故呂祖雲:效男女之生,必發天機,而作洩天之機。蓋道法與世間男女生人之道無異,其所異者,借凡父凡母而生色身,借靈父聖母而生法身。聖凡之間,一順一逆,天地懸隔。三豐所謂順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛者是也。然其事雖與世間男女生人之道同,並不著於世間男女幻相。丹書所謂陰陽者,即靈父聖母也;即吾身中之真陰真陽也。真陰真陽,亦非身中後天有形有質之陰陽,乃無形無質之陰陽。一身後天之陰陽且用不得,而況身外男女陰陽乎?世間糊塗學人,不思性命乃無形無象、無方無所之物事,誤聽盲師邪說淫詞,於世間男女肉皮囊上作事物。或弄三峰采戰;或行九淺一深;或度九女為九鼎九轉;或采首經,按前後三;或摘首經梅子為服人參果;或取經後鮮血,為吞真紅鉛;或神交而體不交;或隔簾而口吸氣;或男下女上為顛倒陰陽;或男抽女氣為依坤種乾;或服婦乳為接補;或禦少女為煉劍;如此等類,不可勝數。出醜百端,穢汙不湛,寡廉鮮恥,行同禽獸。道至如此,尚忍言哉。更有一等愚而又愚,罪上加罪之造孽頭,借祖師之名,作淫邪偽書,傳流後世,引人為惡。或以閨丹注解古經,紊亂聖道,如彭好古、知幾子,自欺欺人,學者誤入籠中,終身難出,豈不可懼可怕。噫!性命之道,乃至清至潔、至尊至貴真陰真陽二氣交感,在虛無中凝結成象,名曰聖胎,又謂男兒有孕。雖曰胎孕,非血氣有形之物,乃精粹清陽之氣,凝聚而成。若取少女之濁血濁氣而凝結成胎,不但不是上天堂之聖胎,適以成入地獄之鬼胎。求其為人而不可得,何敢望仙乎?吾勸真心學道者,速將閨丹關口打通。將淫欲等等門路,掃個乾淨,另尋出個真陰真陽,打成一片,自然有一點靈苗於中生出。可以作仙,可以作佛,與天地同長久。否則,淫欲作惡、損人傷德,天良已壞,妄想成道,難矣。





爐火關



徐真人曰:雜性不同類,安肯合體居。淳于真人曰:同類易施功,非種難為巧。紫陽真人曰:休煉三黃及四神,若尋眾草更非真。陰陽得類歸交感,二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。又雲:休泥丹灶費功夫,煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候,不須柴炭及吹噓。三豐真人曰:五金八石皆是假,萬草千方總是差。金蝦蟆、玉老鴉,認得真的是作家。此皆言金丹大道,非爐火燒煉之術也。夫所謂金丹者,金取其堅剛不壞之義,丹取其圓成無虧之義,堅剛圓成,故名金丹,即本來先天真一之靈寶。一名先天真一之氣,一名生物之祖氣,一名先天靈根,一名元始寶珠,總而言之曰真靈至精之氣。此氣在儒則曰太極,在釋則曰圓覺,在道則曰金丹。無形無象,非色非空。然雖無形而能生有形,無象而能生實象,非色而能生妙色,非空而卻是真空。本於先天,藏於後天,為性命之根、仙佛之種、聖賢之基。知而修之,可以脫生死、出造化、超凡入聖、不生不滅,但人認不得這個根本種子,所以當面錯過。若欲認得的,非可妄猜私議,必求明師口傳心授,方能見真,又要明師細指藥物真假、火候是非、工程次序、作用法則方可進步。古來仙經,演說細微,形容奧妙,其理其法無一不備,其如千變萬化,方便立名,隨物取象,雜物撰德,以有象比無象,以有形喻無形,分散辯論,各指一理一法而論。其意幽隱,內藏天機,難以顯言,教學人得象忘言,得意忘象,自窮處究,自會自悟耳。窮之不得,究之不明,就證有道。由博而約,自疑而悟,非是即書即道也。其實祖師一言一語,皆是性命切近妙用,身心分內實學,並非捨近求遠,借用世間滓質之物也。世間糊塗學人,道在邇而求諸遠,事在易而求諸難。不究其意,但認其象,不窮其理,僅記其言,猜枚打謎,各出己見。見有大小金丹之說,而即疑為有形有質之物;見金鼎玉爐之說,而即疑為泥灶銅鐵之具;見鉛汞藥物之說,而即疑為水銀黑錫之凡物;見黃芽白雪之說,而即疑為燒煉升打之靈霜;見文烹武煉之說,而即疑為柴炭吹噓之凡火。以金石草木之濁物,鍛煉服食,妄想接無形之性命。殊不知竹破須將竹補宜,抱雞當用卵為之。世間凡物與我性命非類,安能接得性命?又有一等癡迷漢,借祖師金丹入口,點化凡軀之說,或借通道金丹一粒,蛇吞立變成龍,雞餐亦乃化鸞鵬之名句,而遂烹煉金石砂汞三黃四神之藥,妄想吞服飛升,變形易象。絕不思濁肉濁骨,金石之藥怎能點化變形飛升?愚之甚矣。況金石之藥本來有毒,加之火煉,藥毒火毒結於一處,其毒愈大,服之而爛腸壞膚,未有不喪其命者。昔九江張尚書信服食,呂祖點化不悟,題詩於門曰:可惜九江張尚書,服藥失明神氣枯。不知還丹本無質,謬餌金石何太愚。後果失明。可知金石之藥不能濟事,反而壞事,古今受此症者,可不勝數。更有一等貪財作孽之輩,借祖師欲求天上寶,須要世間財之語,以為買鼎辦藥,非財不成,而遂東覓外護,西尋巨富,哄騙愚人,肥肉美酒,混吃混喝。或用增銀之法,或去紅銅之血,或燒鉛點汞,或燒茅煉銅。凡此等類,皆是假物,怎能成真?甚至盜去真物,換出假物,拐人資財,敗人家產,忍心狠心如同賊寇,其惡其毒,尚可言哉?昔正陽祖師傳與呂祖黃白之術,利人濟物,呂祖因三千年以後還元,恐害後人,不願為之。其居心為何如?爐火迷徒,不知積德而反傷德,服祖師之服,背祖師之行,大喪天良,縱然人容,天豈能容哉?吾勸真心學道者,速將爐火關口打通。把一切燒煉、丹藥、烹煎、茅法等等不善事物掃去,在身心性命上細心鑽研,尋出個乾坤爐鼎,找出個烏兔藥物,運三昧真火,鍛煉成寶,方有實濟。否則以金石為點心,以毒藥為命寶,無益有損,妄想成道,難矣。





以上五十條,皆學人要命關口、陰路大魔,須要關關打通,方好進步。若有一關不通,即被此一關擋住,任爾蓋世英雄,拔山烈漢,寸步難行。學者須要認得真,信得過,雖不能遽然皆通,漸次著力,終有打通之日。倘認不真,信不過,終在關內,而不能出於關外,欲上大路,除是插翅而飛,騰雲而過,豈不誤了前程?一切學人,將這些關口略不經意,看為小可,捨近求遠,舍易求難,自己病根不去,妄想他人家業;自己人事不盡,妄想他人天寶。誰肯將家業交於病漢,誰肯將天寶付於匪人?夫性命之道,天下第一件大事,天下第一件難事,非大力量、大功德之大丈夫載不起,作不成。果能諸般關口,便是大力量、大功德之大丈夫,若遇明師一點,大道大望,直登彼岸,縱橫順逆沒遮攔,步步見功,何愁道之難成乎?





絕言歌



曾憶昔年落魄時,一念精誠訪真師。燕京河南枉跋涉,山右關中空賓士。眼裏多見獅駝怪,耳邊只聞狐狸辭。盡說神仙容易遇,誰曉正道最難知。否極泰來神明告,指無金城求大道。龕谷老人非等閒,出言吐語俱深奧。附耳說破元牝門,當時陰陽能顛倒。大機大用本自然,不似旁六強作造。臨別分付謹收藏,先盡人事再商量。止因離的座下早,後事不明暗心慌。一十三年疑團抱,漢上幸沾仙留光。挖出天根並地髓,指示烏肝與兔腸。火候急緩仔細說,工程前後分明訣。修性修命有勉安,觀竅觀妙安時節。四象和合丹始還,五行混一胎即結。陰盡陽純方圓成,打破虛空無生滅。耳中聽得這真詮,豁然貫通入妙玄。始終條理皆了悟,從此才識天外天。琪花瑤草面前有,白雪黃芽身內全。左之右之皆珠寶,前也後也俱金蓮。這個天機怎尋討,要尋必須立志早。先把世事盡丟開,次將情緣一概掃。虛心自下訪高明,極深研幾探理腦。苦盡自然生出甜,志堅終久得真寶。悟元平素發願深,大公為懷無私心。惟望人人登聖域,常喜個個聞法音。曲徑外道亂正道,銅點汞金充真金。學者多入縵天網,志士每進黑松林。這些冤屈何處告,臨時悔遲枉泣號。大抵理路不細窮,蓋因懸虛無定操。那知聖道有真傳,怎曉造化豈易盜。若非大行與大功,蓬萊咫尺空心躁。可笑世間糊塗人,妄想天衢反落塵。以盲引盲傷陰德,即訛傳訛入迷津。吾今不忍大道墜,因此細把祖脈陳。非是沽名與釣譽,豈圖饒舌亂鼓唇。參悟直指破譬語,周易闡真火候序。前後辯難別是非,道德會義定規矩。原旨作用俱明言,會心藥物皆細敘。指南悟道演精微,破疑通關結道侶。辭句愈淺理愈明,節目極小功極精。謹細自卑能高上,慎微由虛而能盈。若還捨近求遠事,終必圖大誤前程。不如先治切身病,莫要躐等想長生。說到這裏無剩義,修行法則沒餘地。千言萬語皆演真,一條一句有深意。不比包皮外象譚,

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