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,最易惑人。古今多少聰明良材、英雄志士,皆被瞞過。碌 碌一生,終無歸結。殊不知修真大道,所修者先天真一之祖氣。此氣恍惚杳冥,曰希曰夷曰微。視之不見,聽之不聞,摶之不得。然雖不見不聞不得,其實至無而含至有,至虛而含至實,生天地、含陰陽、包五行,萬理具備,萬象皆該。非可於身內求,非可於身外尋,乃在虛無中來者。性命於此寓,生死於此寄,仙佛於此成,爐鼎於此安,藥藥於此采,火候於此運,四象於此和,五行於此攢,金丹於此成,聖胎於此結。逆運陰陽在此,竊奪造化在此,超凡入聖在此。至於元牝門、元關竅、黃庭、土釜無不在此。所謂得其一而萬事畢者即此。這一天機秘密,天地鬼神不可得而測度,豈是等閒而知,容易而曉?惟有大智大慧者方能知,惟有大功大德者方能曉,惟有大力大苦者方能學,惟有大志大量者方能進,惟有細心追求,耐的久遠,下的功夫,方能得。況修持有法則,作用有火候,工程有次序,節節不一,隨時變通。雖要自己鑽研,還求明師指點。至若丹經萬卷,多是以有象比無象,以有形喻無形,豈是粗心可以會悟,大意能以見真哉?世間糊塗學人,用不得心思,下不得苦功,耐不得年月。一言半語,即要通徹;似是而非,便欲成道。認其比象,而不究實意;記其話頭,而不細嘗滋味。無怪乎見偽書即作偽事,遇旁門即走旁路。不辨真假,不論是非,只說門門有道,書書演真。冒作亂為,自招其禍。凡此皆粗心而不細心之故。吾勸真心學道者,速將粗心關口打通。細心鑽研,把道理撥去一層入一層,悟了一條進一條。須要分開邪正,辨出是非,見的理之精髓,知的道之肯綮。自己心中了然,實實信得過。一理貫通,見的天上地下萬事萬物皆是如此。左之右之,前之後之,道氣盈滿。方是真知真見,大悟大徹,不被執象著空之事所惑矣。否則,不能細心鑽研,粗心了事,知的如此而實未見的如此,猶在恍惚疑似之間,妄想直登道岸,難矣。





虛度關



至聖雲:後生可畏,焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。紫陽真人曰:嗟夫!人身難得,光陰易遷,罔測修短,安逃孽報?不自及早醒悟,惟只甘分待終,若臨岐一念有差,墮於三途惡趣,則動經塵劫,無有出期。三豐真人曰:拜明師,問方兒,下手速修猶太遲。此皆言學者須當年少時及早勤學,而不可虛度歲月也。夫日月易逝,光陰似箭,百年歲月,悠忽間耳。世間萬般皆假,惟有性命是真。重性命者,須當逞年少力強之時,立定主意,勇猛向前,一念純真,尋師訪友。志誠學學去,尋出個救命良方,以了出世因緣。莫待氣敗神昏,筋骨衰疲,還不得元,複不得本,待時大化,豈不枉來世間一場。蓋年少力強之時,東奔四走,饑寒困苦能以受的,神足氣旺,易於為力;前程悠遠,可以有造。萬不可虛度歲月,打混過日,有誤性命。故古人寸陰是惜,朝乾夕惕,不使一時空空放過也。世間糊塗學人,不知立志修持,貪戀世事,看不開名利,放不過衣祿。認假棄真,日謀夜算,醉生夢死,自惹煩惱,自生苦楚。喜怒哀樂而俱有,貪嗔癡愛而皆全。無益處偏去用心,有益處反不著意。即不在聖賢經書上辨理,又不於明師良友處聆教,只圖豐衣足食。打夥成群,口說雜話,心生雜念,身行雜事,枉自錯過時光。異日閻王老子討要飯錢,將何支持?絕不思歲不我與,一過不來。不以性命大事為重,而反幹身外傷身害命之事,是以有用之歲月,置於無用之地,豈不可悲哉!吾勸真心學道者,速將虛度關口打通。將性命時時刻刻放在心上。一舉一動,一言一語,不可忘了。遇師受教,逢友參學。即或大道不明,亦不蹉跎歲月,終得成個好人,免造罪孽。若果專心致志,能受大苦、立大功,神明默佑,真師鑒賞,大道可冀。否則,不重性命,志氣不振,空過年華,妄想仙道,難矣。





退志關



易曰:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。古仙雲:七十八十,一息若存,尚能還丹。三豐真人曰:梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒,自古神仙栽接法,人老原來有藥醫。此皆言年老者不可灰心退志,半途而廢,必須耄而好學,愈老愈勤,至死方休也。夫金丹之道,歸根複命,返老還童,重複接命之道也。返老還童非是易形變像、容顏如童之說,乃是歸根複命,返還於神全氣足,無虧無欠,娘生本來面目也。本來面目不難返還,特患人無志氣恒心耳。雖年老力衰,而先天靈根未曾全泯,但不過為後天客氣消磨虧傷矣。若遇明師,誠求栽接之法,用功修持,增其陽氣,損其陰氣,增之又增,損之又損,增損到無可增損處,虧者而仍圓,無者而複有,依然當年囫囫圇圇、完完成成一個原本。此便是歸根複命;此便是返老還童;此便是接命之法。接得命住,我命由我不由天。再做向上事業,直達聖域,老何病乎?昔葛仙翁六十歲聞道,住證靈霄卿相。呂祖五十四歲聞道,修成大羅天仙。紫清六十四歲聞道,修成不壞真身。三豐七十余歲聞道,修成十極大羅真人。以上祖師皆是年老成道,修道何拘老少乎?然則有志者雖年老亦成道,無志者雖年少不成道。志之為功大矣哉!世間糊塗學人,當年少之時,既不下肯心,虛度歲月,及其年老,心灰意冷,即思退步,別務事業。或有早遇明師,得聞香風,自己下不的攻苦,若存若亡。遲延至老,自委無力可辨,即便歇足不前。凡此皆始勤終怠,自誤前程,將誰咎乎?殊不知先盡人事,後待天命。走過一步少一步,作的一事了一事,立定至死方休的念頭,縱然不生不能直登千峰頂頭,能上半山,較之山下之人,不啻雲泥之異。若因年老退志,四大平放,不肯向前,自畫其限,所謂閻王不叫,自送其死也。吾勸真心學道者,速將退志關口打通。須要年老志強,誠心辦事。間或大事不成,宿根已栽,後世來生一出頭來,便異於人,決能成道。如有大德大力,不懼生死,現世即能了事。否則,委於年老,不肯努力,自退志念,到的回頭一著,手忙腳亂,無處歸宿,難矣。





誇揚關



老祖曰:多言數窮,不如守中。至聖曰:君子欲訥于言而敏於行。《玉樞經》曰:以誠而入。古仙曰:知者不言,言者不知。此皆教人誠實用功,而不可虛張聲勢也。夫修真之道,至精至細,最詳最深,必須審問慎思,極深研幾,功力日久,而後見真。必須志念堅固,腳踏實地,愈久愈勤,而後得真。非可以似是而非、隔靴瘙癢,草草了事;非可以輕薄自滿、空搭虛橋而已。若明道稍有些兒恍惚,行道稍有些兒懸虛,不但不能行,而且不能知。故學道者,期必至於真知確見、真履實踐為貴歟。世間糊塗學人,學下幾個功夫,自負有道,數黃道白,人前混說亂講;做過幾日搬弄,見的有些效驗,自謂得道,裝模做樣,目中無人。凡此皆是賣弄精神,以不知為知,以不是為是,自誇其能,虛沽其名。殊不知性命之學,原是為己,非是為人;原是顧內,非是顧外。當未聞道之時,急欲求其知,須要細心辨別以窮理。及其聞道之後,急欲求其行,須當潛修密煉以用功,始終一味,誠心辦事,別無二念。所謂用志不分,乃凝於神,更何有閒暇工夫在人前誇能喧揚,沽名釣譽哉?吾勸真心學道者,速將誇揚關口打通。如愚如訥,謹言慎行,莫持己長,莫圖虛名,以性命為重,真心實意前行。未聞道者低頭學道,已聞道者低頭修道。若到功果完滿之時,至誠前知,神通廣大,自不誇而人俱誇,自不揚而人皆揚。方且百世而後,說者稱獎,聞者仰慕,永傳不朽,何須自誇自揚,以圖虛名哉?否則,無而為有,虛而為盈,自是自足,欺己欺人,妄想成道,難矣。





幻景關



悟真曰:不移一步到西天,端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻,雲生足下未為仙。又曰:女子著青衣,郎君披素練。見之不可用,用之不可見。三豐曰:空即色,色即空,識破真空在色中。了了真空無色相,法相長存不落空。此皆言大道無形無象,不著於幻景也。夫性命之道,真常之道也。真常之道,不怪誕,不奇異,無形色,無做作,無勉強,自自然然,平平常常。故老君謂之自然,孔聖謂之中庸,釋迦謂之無住。特人在道中而不知道耳。只因有生以後,氣質性發落於後天造化,順其陰陽陶冶,內而妄念紛紛,外而六門勾引,內外交攻,本來自然者變為不自然,中庸者變為不中庸,無住者變為有所住,真者潛而假者發,失其本來面目矣。是以祖師設以術延命之法,從有為而入無為,由漸修而至頓悟,仍返還於自然、中庸、無住,真常永久不壞耳。未嘗於自然、中庸、無住、真常之外,別有增減也。雖雲奪造化、轉生殺、逆陰陽、扭氣機、結金丹、凝聖胎、自外有身等事,只是完的一個真常物事,豈有借取一切有形有質非類雜物乎?既雲真常,有何景象?若有景象,則非真常,而不自然,不中庸,不無住矣。世間糊塗學人,聞金丹之說,疑其必有丹之景象;聞蟾光之說,疑其必有光之景象;聞偃月之說,疑其必有月之景象;聞霞光之說,疑其必有霞之景象;聞紅光之說,疑其必有紅之景象;聞結胎之說,疑其必有胎之景象;聞元關一竅之說,疑其必有關之景象;聞元牝之門之說,疑其必有門之景象。更有旁門外道之徒,行內觀之功,而見五臟,自謂見了景象。或坐定心之功,耳聞仙樂,目見光華,自謂坐出景象。或行住想之功,神遊仙境洞天,見有龍鳳樓臺,自謂有真景象。或眼視一處,久而神光外散,忽明忽暗,自謂有了景象。或默朝上帝,久而神不守室,雲來霧去,覺在空中,自謂道成景象。或運氣逆升,覺的上下輪轉,骨節沖透,自謂開關景象。或服氣餐霞,覺的腹中響動,丹田有物,自謂結丹景象。如此等類,皆是認其幻景,以假為真。輕則受其病患,重則傷其性命。殊不知真常之道,非色非空,無形無象,豈有奇奇怪怪之幻景乎?至於大道完成,身外有身,形神俱妙,與道合真,無形生出真形,無象生出實象。聚則成形,散則化氣,有仍是無,無而實有,有無不立,與虛空同體,有何景象?不特旁門外道,幻景不是道,即修持正道,功深日久,識神作殃,亦現奇怪幻景,來敗吾道。或報吉凶,或化鬼怪,或化美女仙童,或化虎豹狼蛇,等等異形。若稍著意,鉛飛汞走,大事壞矣。大抵正道沒幻景,幻景非正道。總而言之,不認幻景為妙。吾勸真心學道者,速將幻景關口打通,把一切執象空寂等事掃去。從自然真常處留心窮究,自有個無象之象,空而不空之實理,可以了性,可以了命。否則以幻景為真,不但旁門固壞大事,即正道亦壞大事,而欲成道,難矣。





恥辱關



道德經曰:江海能為百谷王者,以其善下之。金剛經曰:忍辱波羅密。傳大士曰:頻經五百劫,前後極時長。承仙忍辱力,今乃證真常。此皆言修道者,貴乎能受恥辱也。夫載道之人,其心如山,其量似海。山之為物,雲來霧去隨他,林遮雪蓋隨他,風吹火熱隨他,而山之本體,不動不搖,萬古如此。學道者,志念堅固,遇貧窮而不知,逢災患而不曉,其心亦是如此。海之為物,混濁甜苦之水來也容的,九江八河之水入也容的,0[]0[]蛟蜃潛藏也容的,而海之本量,不增不減,永久如此。學道者,能忍辱受垢,遇逆事而不爭,處卑下而不恥,其量亦是如此。特以為性命者,能受人之所不能受,方能載人之所不能載。故仲夫子衣敝縕袍,與衣狐貉者立而不恥。顏子一簞食、一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,顏子不改其樂。曾子縕袍無表,顏色腫膾,三日不舉火,十年不制衣,正冠而纓絕,捉衿而見肘,納屨而踵決,曳蹝而歌商頌,聲出金石。長春受惡人拳打,順受而不爭;紫清被橫逆喝罵,喜納而不校。以上聖賢,皆是中之所謀者大,而身外一切不順之境,非禮之加,俱所不計也。世間糊塗學人,縱性而行,由心而作。身處貧寒,見富貴者,而羞愧,自不多事,遇橫逆者即動火。磕著撞著便起無明;言語稍犯,即要爭辨。更有一等愚人,妄想學道,而又不尊重道。或挾貴而問,或挾賢而問,或挾長而問,或挾有勳勞而問,或挾故而問,不肯虛心誠求。或在眾人觸目之地,努起身份,大模大樣,不能低頭,怕人笑話。殊不知自大者終不大,自尊者終不尊。如此舉止,縱有祖師對面,神仙同室,何益於事?吾勸真心學道者,速將恥辱關口打通。把一切世事上假恥假辱,置於度外,另取出個不能明道、不能成道之真恥真辱。立定志念,努力前行,自有無限好事來臨。否則,以不恥為恥,以不辱為辱,好強爭勝,只欲人服我,我不去服人;只知高於人,不知下於人。妄想聞道,難矣。





因果關



易曰:積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。書曰:作善,降之百祥;作不善,降之百殃。又曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。參同曰:初正則終修,幹立未可持。正陽翁曰:種麻即得麻,種黍即得黍。此皆言有因必有果,凡事謹之於始,自能全之於終也。蓋天地間一切大小事物,皆有因果。善有善之因果,惡有惡之因果。為善者必有善報,為惡者必有惡報。為善者,善之因也;善報者,善之果也。為惡者,惡之因也;惡報者,惡之果也。善惡之報,如影隨形,毫髮不爽。故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。念念歸善,不使有一些惡念生於方寸之中。非禮不履,非義不行,行行皆善,不使有一件惡行見於日用之間。念念善,行行善,因善,而果未有不善者也。試觀世間殺人者償人命,救人者人報恩,感以善,應以善,感以惡,應以惡,此感彼應,有因有果,自然而然。所謂一念之善便是天堂,一念之惡便是地獄,天堂地獄,惟人自造。孟子曰:禍福無不是自己求之者。老子曰:禍福無門,惟人自招。觀此而因果之理,豈不顯然易見哉?世間糊塗學人,不信因果,損人利己,傷天害理,無所不為。或騙化十方,以為得計;或假裝有道,以哄愚迷;或借黃白假術,而破人家產;或以閨丹邪事,而引人作惡;或枉口嚼舌,而譭謗高明;或陰謀暗箭,而壞人好事。諸如此類,皆是不信因果。殊不知作善作惡,是修結果之路。修成善路,異日造物者,送你善路上去享福;修成惡路,異日造物者,送你惡路上去受罪。諺雲:要知前世事,今生受者是。要知後世事,今生作者是。此言真實不虛,不信來世,試觀現世,現世少年作善者,老年受福;少年作惡者,老年受罪,此人人共知共見者也。吾勸真心學道者,速將因果關口打通。一念一事,須要謹慎,一動一靜,不可忽略。先學一個不作孽、不造罪的好人,然後理會大事,以圖上進,庶乎有造。若因果不論,即要學道,又要作孽,明知明昧,罪上加罪,妄想聞道,難矣。





書魔關



悟真曰:契論經歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通元處,須共神仙仔細論。又雲:卦中設象本儀形,得象忘言意自明。舉世迷徒惟執象,卻行卦氣望飛升。上陽子曰:大道從來是強名,陰符道德始存經。神仙次第丹經續,口訣安能紙上明。此皆言讀經書而不可偏執經書也。夫經書典論,千比萬喻,所以為後世學人開明路,指大道,劈邪示正。其中藥物真假、作用是非、工程次序、修性修命無一不備,但其言幽隱,其理深奧,以有形比無形,以有象喻無象,非可粗閱而知,亦非可以私猜而曉。況性命之學,不比世間有形有象之物能以顯言明書,至於性命之所以然,大道之所以妙,議之則非,言之則失。丹經子書雖極力形容,有言之而言不及,書之而書不出,其能言能書

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