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假知,而非真知。古今學人蹈此轍者,不可枚舉。嗚呼!性命之事為何事,而乃如是荒唐,自欺欺人耶?殊不知,知徹方能行徹。竭力審辨,細心追求,猶恐知之不到,行之不通,必要求師。而況不知自裝其知者乎?吾勸真心學道者,速將假知關口打通,把自作聰明心腸掃去。未知者急求其知,已知者更求深知。性命事大,至道幽微。必須極深研幾,愈知愈入。必到水盡山窮,見得底落而後已。若假裝高明,以性命為兒戲,未知者終不知,稍知者難深知,妄想明道,難矣。





陰惡關



易曰:同人於野,亨。至聖曰:躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。老祖曰:道沖而用之,或不盈。此皆言持身應世,須要性情和平,而不可暗藏陰惡,有妨於道也。夫學道之人,原因不好欲學好,有惡欲去惡也。但學好去惡,尤貴無心,最忌有心。無心則無我,無我則無人。無人無我,人即是我,我即是人,人我兩忘。雖人有淩辱也不知,人來欺哄也不知,人來戲謔也不知,人故加害也不知,耳聞譭謗也不知,身遭大難也不知,一切外遇,逆順境界,皆以無心應之,不結讐結冤,處於無事而已。即如同堂學事,善惡賢愚不一,一人一性,百人百性,怎合我意?或言語有傷,或行事有偽。耳聞如不聞,眼見如不見,皆當隨人應,過而不計較。又如師尊教訓指摘斥喝,必有過犯,更宜急速改去,加倍留心。況真師教人,揀選良材,果是志士,分外磨煉,以添志氣。若是廢材,聽其自便,置於不問而已。故學道者,不論應世從學,皆要不起私心,常存公心,方有進益。世間糊塗學人,只要人順己,自不去順人。只要人奉承,不喜人直言。稍有觸犯,即便不快。忘人大恩,記人小怨。陰毒藏於心胸,累年積月不能放過。雖外而巧言令色,內而暗伏鋒芒。不至報復而不已。即或自有過咎,師友指摘規戒,不知自悔,明則強辯是非,暗則譭謗結冤,陰毒無比,便是匪人。絕不思性命大道,豈許匪人所知,陰毒所得?所謂嗔不除,態不改,墜入生死輪回海,可不悲哉。吾勸真心學道者,速將陰惡關口打通,把生平嗔恨毒氣,昏愚惡念,一概除去。和平應物,事事讓人,擔的重,受的辱,從大火坑中鍛煉,在爭勝場中掙出。萬有皆空,一毫不納,終久得遇真師,提出苦海。否則一言一語,不能受的,磕著撞著,便生煩惱,蛇蠍積胸,蜂虻滿肚,妄想聞道,難矣。





貪酒關



孟子曰:禹惡旨酒而好善言。呂祖曰:酒色財氣四堵牆,人人俱在裏邊藏。有 人跳出牆兒外,便是長生不老方。此皆教人不可貪酒而壞正事也。蓋酒為四害之首,一貪於酒,酒醉性迷,色心於此而起,財念於此而生,氣性於此而發。財色與氣,皆由酒起,喪德敗行,亦因於酒。甚至任性亂行,蹈 於水火而不知,陷於刀兵而不曉。古來多少聰明良才,英雄豪傑,往往皆遭此難,自喪性命。亦有性格良善,自有把持,貪酒不至亂,色與財氣不能染者。雖不亂不染,而神昏氣促,濕熱薰蒸,津液涸而氣血傷,無益有損。故佛家以酒為首戒,蓋因為害最大也。世間糊塗學人,借祖師酒肉穿腸道在心之語,不忌腥暈不斷酒之言,而便貪酒無厭,日在醉鄉,昏昏沉沉,顛顛倒倒,縱性而行。或酒醉而失言傷人;或酒醉而記仇鬧事;或酒醉而拿刀弄棒;或酒醉而赤身露體,信口亂說;或酒醉而倒街臥巷,廉恥不顧;或酒醉而嘔吐傷氣,神魂不安。甚至日久,造作成病,飲食不入,至死不忌。亦有專心慕道,諸多偏病,皆能去的,惟於此糟粕之味,卻不能戒。噫!修真之士,務要拔去曆劫根塵,輪回種子,酒不過口頭滋味,外來之物,不是曆劫帶來之根,於此小病,終身且不能去的,如何能拔去曆劫輪回種子?如此之輩,豈不是以小害大,自尋死路耶?況酒之一物,不比飲食湯水,飲食數日不進,即便餓壞,若酒終身不用,有何傷事?如曰解渴,湯水甚便,何必用酒?到底是貪酒之病深沉,不肯醫治耳。吾勸真心學道者,速將貪酒關口打通,把好酒一番意念,用在盡心窮理功夫上。莫被曲魔攪撓。雖酒為小節,能壞大事,狠力除去,其益甚多。否則,貪酒無厭,醉生夢死,日在混沌之鄉,常居迷悶之網,妄想明道,難矣。





怕苦關



中庸曰:人一能之,己百之;人十能之,己千之,果能此道矣。雖愚必明,雖柔必強。太古曰:睡了一時,死了一時;睡了一日,死了一日;日日有功無睡,千日便了事也。諺雲:不下苦中苦,難為人上人。此皆言大好之事,必須勤苦而後成也。夫天下最大之事,須最苦之功,日久而方成。特以苦之大,成之大也。而況性命大事,豈有不苦而成者哉?苦之一字,為修道者治病之良藥,惟能苦的,方能磨煉的身心,方能調治的大病。故必外而積功行,內而煉意念,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,處處行功,事事努力。修橋補路,損己益人,忍辱受垢,隨地方便。人好的我不好,人愛的我不愛,人難受的我能受,人難過的我能過。把有生以來,習染事物,一概決去,此外苦也。內而整頓精神,堅固志氣, 除去情欲,掃卻妄念,諸般煩惱,一切無明,狠力剪滅。不能去而必欲去,不能除而必欲除,只是一個求道的真心在內,須臾不離,其餘皆不受納,是內苦也。如此苦去,內外如一,方是真苦,方能治的大病。昔釋迦雪山修煉,六祖四會用功,邱祖0[石*番]溪磨性,如諸聖賢,皆天縱之姿,還要在大苦中度出,而況後世學人,皆中下之流,豈有不苦而成者哉?世間糊塗學人,不知苦中生甜之樂,要自在得寶,安閒成道。聞說下苦,即便生愁;聞說力勞,即便作難。日間惜力養膘,飽食閑浪,夜裏綿被厚褥,長眠大睡。一些利人之事不做,一點用力之處不行。無數毛病不改。或看幾部丹書,或諗幾卷經典,虛裝有道;或雲遊乞化,飽食暖衣,即為本事;或坐寺居觀,住持焚修,不受饑寒,以為消交。如此等類,絕不思拋離父母、丟棄妻子所為何事。若以出家為衣食,與俗人何異?何必累十方債賬,豈不多此一事?吾勸真心學道者,速將怕苦關口打通,立一個苦死不回頭的念頭,腳踏實地,勇猛前進。把性命二字,貼在額頭上,時時刻刻留心。大凡有益之事盡力做去,大凡無益之事盡力棄去。自己苦行以外,聽師指教,一一如命,莫生怠心,日夜勤勞,久而不廢,終得實惠。否則,懼怕辛苦,逡畏不果,苟延歲月,妄想聞道,難矣。





不信關



道德經曰:上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。金剛經曰:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。阿耨多羅三藐三菩提心,即華言無上正等正覺心,乃信心也。易曰:中孚豚魚,吉。中庸曰:誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。三教聖人垂訓,皆以誠信為修道之本也。夫信者,非言語之信,非資訊之信,乃真心實意之信。信之一字,其理最真,其力最大。能以感天地,通神明,轉生殺,扭生死,為聖為賢,作佛作仙,為修道者第一至寶。學者認定此一字,緊抱心胸,須臾不離,則大本已立,不動不搖,不更不變。從此進步,可以聞道,可以行道;可以了性,可以了命。古來仙真,那個不從信中著腳,那個不從信中成道?但信不是懸虛妄想,不是打夥講譚,乃是一心在道,別無二意,念茲在茲,朝斯夕斯,時刻不忘之義。非視性命為一大事者不能信;非視天下如敝0[足*徙]者不能信;非富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈者不能信,非俯視一切,萬有皆空者不能信;非至死不變,吉凶患難置於度外者不能信。若方寸之中稍有一毫疑慮,稍有一些懈怠,俱不為之信。可知真信是誠一不二,與日俱進,與時偕行之功。能如此者,日有所進;若反此者,枉度歲月。但信又要辨其是非,分其邪正。世間有誤入旁門外道,持守終身,固執不化,至死不變者,何嘗不是信?但信之非正,反為信害。故學道者貴乎信,尤貴乎信得其正,方是真信於道矣。世間糊塗學人,通道不篤。一日十二時中,萬起萬滅,任其群魔反亂,未嘗一刻把道放在心上。或無事之時,忽想起翻弄書卷,未曾玩味,卻又想起別事,被鬼怪將心扯去。亦有學人,一時整頓剛氣,勇猛精進,辨別理義,尋師訪友,久而不遇,便生怠心。或有稍聞些子香風,不見速效,便生疑惑,逡巡不前;或有入於歧路,造作成病,不悔自錯,反以丹經為虛妄。如此等類,不可枚舉。不能通道,焉能知道。吾勸真心學道者,速將不信關口打通。認定性命,一概邪心邪事掃去,另立起個金剛志氣,實實落落向前,不管他得力為不得力,學成學不成,至死方休。暗中自有鬼神扶持,終有好事。否則,今日作此,明日作彼,忽然而前,忽然而後,或信或疑,主宰不定,妄想明道,難矣。





無主關



易曰:擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。中庸曰:言前定則不0[足*合],事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。皆言凡有作為,貴乎先有主宰定見也。夫學道之人先要自己有主宰,有主宰,認定性命,則真心發現。真心發現自世事不能染,恩愛不去戀,名利不去貪,一切身外之事,不掛胸懷,專心致志。艱難也能受,困苦也不知。以之窮理而理可窮,以之聆教而教可聆。蓋以主宰在內,而外物不能惑也。但立主宰須辨的真假兩途,真主宰有益於性命,假主宰有害於性命。若不分真假,誤0[足*麗]旁門,入於假途,索隱行怪,百般做作,無益有害。究是無主宰,不名有主宰。故必先細心辨別,實實認得正路,然後在正路上立定主宰,一心一意行去,步步有益,日日見功。所謂能謹於始,自全於終也。易曰:不出戶庭,無咎。蓋言預有定見耳。世間糊塗學人,雖曰為性命,其實不知重性命。亦不知性命之事是何事。看的輕,視的易,模模糊糊,直然要了性命。沒有一定主宰,只聽梆聲。今日學此,明日學彼;朝去拜李,暮去拜王,裝下一肚皮古董雜貸。隨意做作,及至受傷,無法醫治,悔之晚矣。或有見些幻境假像,認為效驗,不辨是非,誤了前程;或遇真師,無有長久念頭,忽來忽去。原其故,皆是無有真正主宰,所以懸虛不實,虛度歲月,空空一世。吾勸真心學道者,速將無主關口打通,拿定主宰。先窮其理,日夜用心,鑽研實義,嘗探趣味。不拘年月,愈久愈力。鑽研來,鑽研去,鑽研出個眉眼,確有所知,自然主宰愈牢,智慧愈開。從此捉定這個主宰,時刻不放,再求師印證,細撥火候,指示運用,方能得真。即或誤入歧途,做的不妥,心有疑惑,不妨求教高明,直告無隱,審問破疑,雖不得真,亦可免禍。否則,無有真正主宰,乃亂乃卒,不識邪正,不分真假,無有一定主宰,本欲求生,反而促死,妄想明道,難矣。





速效關



聖經曰:格物而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修。道德經曰:大器晚成。上陽子曰:大修行人,盡將平時憂愁思慮艱苦之心,執著貪愛之念,悠然脫去,無一毫牽掛之念。真要形如枯木,心若死灰。古仙雲:言語不通非眷屬,工夫不到不方圓。又曰:還丹在一時,煉己須十月。此皆言修道必須循序而進,漸次用功,日久方得。不可躐等而求,急欲見效也。夫性命之學,長生久視之道。長生久視必須有長久之念,長久之行,年深日遠,功力不廢方能濟事。非一朝一夕而能成。蓋以人從無始劫以來,罪積如山,孽深似海。現世帶來劫劫根塵、輪回種子,與夫秉受後天五行偏氣,習染塵垢,千妖百怪,亂亂紛紜。迷我元神,耗我元氣,盜我元精。將先天真物消化怠盡,一身純陰。所存者一些微陽,亦隱而不彰。若欲拔盡曆劫輪回根塵種子,化去後天五行偏氣,積習舊染,非耐的年月,下的苦功而不能見效。蓋以一毫陽氣不盡不死,一毫陰氣不盡不仙。故祖師設返還之道,教學者從實地上做功夫。步步出力,時時勤行,漸次用功,期必至於陰氣化盡,陽氣純全而後已。所謂陰氣者,即根塵偏氣習染之陰;所謂陽氣者,即元神元氣元精之陽。試思去此陰還此陽,豈是容易而能去,等閒而能還哉?是道也,不但行持維艱,即欲明的陰陽,亦非易事。世間糊塗學人,方入門戶,即想口訣;未曾學事,即想成道。經書不究,功德不行,即遇明師,妄想順手取寶。殊不知連城之壁,非可易得;子母之珠,最難尋求。修真妙道如壁如珠,必須下的工夫,耐得年月,方能見效。豈可儻然而得?亦有儻然而得者,不是旁門,必是曲徑。旁門曲徑見效易而成功難,久而必受其害。若夫真正大道,修的是先天無形之氣,見效難而成功易,久而必得其益。況聞道者小聖人,成道者大聖人。欲作聖人,必要祖上有大德,自己前劫有功行,今生早遇明師,得聞大道。若祖上缺德,自己少行,如何得聞聖人之道,如何得到聖人之位?然既為學人,須當先盡人事,志誠下苦,真心聆教。行的一步有一步之益,行的十步有十步之益。即或今生今世,於大事不明,宿根已栽,來生可望。吾勸真心學道者,速將速效關口打通。立起經久不已之志,聞一善言,見一善行,即留心採取。習玩丹經,親近明師,在切身現在處下功夫學去,縱然不 能完成大道,卻異常人,不於苦海作活計矣。否則,不立長久志,不存永遠心,急欲見功,輕視懈怠,本欲上天,反墜於坑,妄想明道,難矣。





粗心關



至聖曰:學而不思則罔,思而不學則殆。又曰:溫故而知新。孟子曰:心之官則思,思則得之,不思則不得。悟真曰:俗語常言合聖道,宜從其內細尋討。若將日用顛倒求,大地塵沙盡成寶。古經雲:識得一,萬事畢;使的二,去處是;認的三,不索參。此皆教學者細心窮理,必須真知灼見,而不可粗心了事也。性命之學至重至大,不比世間尋常小事,可以將就而作,稍有些差錯,欲求長生,反而促死,豈可輕易?故欲了性命,先要究明性命之理,然後好作性命之事。性命之理非身內有形有質之物,亦非身外至重至濁之物。說到此處,諸天及人皆當驚疑。其驚疑者,非身內,非身外,將在何處捉摸乎?自古旁門三千六百,曲徑三百六十,各分枝葉,自拈門戶。以訛傳訛,以盲引盲,分枝楂葉,愈久愈多。奇奇怪怪,滿耳梆鈴,罩眼蜂0[妄—女/蟲]。有絕不經見,絕難想到,出入意外之事;有絕不似道者,僅可以哄愚迷,而不能哄明智。至於似是而非,似乎道而不是道,不是道而卻似乎道,不但愚迷者信之,即明智者亦被瞞過。一入網中,終身能出。即如丹書所言陰陽五行元精元氣等語,采戰家以陰陽為男女,愚迷者信之,明智者必不信;工夫家以氣之一呼者為陽,一吸者為陰,愚迷明智者皆信之;有人言五行是心肝脾肺腎,愚迷者信之,明智者必不信;有人言五行是精神魂魄意,愚迷明智者皆信之;有人言元神是思慮之神,元氣是呼吸之氣,元精是交感之精,愚迷者信之,明智者必不信;有人言元神居天穀,元氣在氣海,元精在丹田,愚迷明智者皆信之。又如丹書所言性命元牝黃庭等象,有人言腎氣為命,心神為性,愚迷者信之,明智者必不信;有人言窮通壽夭為命,賢愚善惡為性,愚迷明智者皆信之;有人言元牝在生門,黃庭在頭腦,愚迷者信之,明智者必不信;有人言元牝是咽喉,黃庭在臍輪,愚迷明智者皆信之。又如丹書所言清淨虛無、煆煉金丹之說,有人言修煉內丹必須清清淨淨、空虛無物,外丹必須採取藥物,煆煉熟成,內丹修養以了性,外丹服食以接命,不論愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁門

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