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金木水火土之五氣也。五行在先天,則是土生金,金生水,水生木,木生火,火生土,五行一氣,發而為仁義禮智信之五德;在後天則土克水,水克火,火克金,金克木,木克土,五行相戕,發而為喜怒哀樂欲之五賊。五行相合,則五德備而陰陽混一;五行分散,則五賊興而陰陽駁雜。五行一分,識神漸起,根塵漸發,真者退位,假者當權,孩兒面目亦失矣。愚人不知,以五臟分五行者,非也。夫五臟者,有形有質之濁物,為後天五行之旅寓,非先天五行之德園,若以五臟即是五行,五臟如何能分能合?且五行有先天後天之別,先天本於生身以前,後天出於生身以後;先天生聖,後天生人;兩個五行,雖分先後,皆是活的,非有定位,豈可以五臟之濁物為五行乎?


後天用事

 

陰陽判,五行分,後天一交,先天退位,於是秉受氣質之性發,外來習染之塵生。六根門頭,門門招賊;七情孽種,種種生災。純白之體,漸漸陰氣入內矣。陰氣一入,陰氣漸長,陽氣漸消,長而又長,消而又消,順其所欲,無所不至矣。愚人不知,以氣質之性為真性者,非也。真性者,天命之性,屬於先天,有益於人;氣質之性者,人生之性,出於後天,有損於人。豈可以後天之性即先天之性乎?


純陰無陽

 

後天用事,陰進陽退,日復一日,年復一年,內而萬念作殃,外而萬物牽引,內外加攻,陽氣消盡,一身純陰,三寶耗滅,魂魄難存,不死豈能之乎?愚人不知,以數盡命絕,委之於天者,非也。夫人生所依賴者,陽氣也。一點陽氣,不盡不死,一點陰氣,不純亦不死。順其陰氣,消滅陽氣,自尋死路,與天何涉也?以上七圖,皆順行造化,生人之道也。


煉己築基

 

修真之道,返還之道也。返者,我已去而又來之謂;還者,陽已失而復得之義。是於純陰之內,而返還其本來真陽也。人自後天用事,一身純陰,先天陽氣消化迨盡,不有返還之功,何能無者而複有,失者而仍得耶?返還之功莫先於煉己築基。煉己者,煉其曆劫根塵、氣質偏性,與夫一切習染客氣,即懲忿窒欲,克己復禮之功。能懲忿窒欲,克己復禮,則無思無慮,不動不搖,根本堅固。即如起屋必先築基,基地堅固,木料磚瓦由人做作,無不負載也。煉己即在築基之中,築基不在煉己之外。愚人不知,以煉己為守心,築基為閉精者,非也。夫煉己之功,為丹道始終之要著,直至陰盡陽純之後,而煉己之功方畢。若未到陰盡陽純之時,而煉己之功不可歇。若謂守心閉精即是煉己築基,豈能全金丹之大事乎?古仙雲:還丹在一時,煉己須十月。於此可知,非守心閉精矣。


天良真心

 

煉己築基,非是強制強作、苦力用功,必要認的天良真心,借此真心以煉己。則黑暗之中,即有一點陽光發現,號曰真靈。真靈若現,是非邪正,判然分明,不為物欲所牽,不為塵緣所染,煉己甚易。倘認不得真心,則邪正不分,是非罔辨,是以心制心,終是人心用事,強制強作。所謂卻除妄想重增病,趨向真如亦是差。如何到無己之處?愚人不知,誤認人心為真心者,非也。夫真心無心,無心之心,方是天良之心。有此天良之心,何難於己之不能克去乎?百字碑雲:動靜知宗祖,無事更尋誰。黃鶴賦雲:離內七般朱砂,無真種則時刻難留。三豐雲:築基時須用槖籥,煉己時還要真鉛。祖宗真種、槖籥真鉛,皆天良真心之別名。噫!天良真心,豈易知哉?若有知之者,則得其一,而萬事畢矣。


陽長陰消

 

認的天良真心,主人公穩坐中央,為道日減,為功日增;陽氣漸長,陰氣漸消;長而又長,消而又消,直到無可長消處,方為極功。愚人不知,以靜坐無為、寂滅頑空,妄想陽氣自長,陰氣自消者,非也。夫還丹者,陰中複陽也。若以靜坐無為、寂滅頑空而欲複陽,陽豈能自來,陰豈能自退?《悟真》雲:"總識朱砂與黑鉛,不知火候也如閑;大都全藉修持力,毫髮差殊不結丹。"於此可知進陽退陰之道矣。


攢簇五行

 

陽長陰消,還要知的攢簇五行。五行攢簇,大道可望。攢簇之功是在後天五行中返出先天五行也。後天五行,彼此相克也;先天五行,彼此相生也。返者,於相克之中而致相生也。五行相生,渾然天理,是五行一氣,四象和合也。愚人不知,以意引心腎之氣,上下相交,運肝肺之氣,左右相會為攢簇五行者,非也。夫五臟之氣,皆有形之物,後天滓質,有成亦有壞,如何凝結永久不壞之命寶哉?


陰陽混合

 

五行從陰陽中分出,五行攢簇,合而為一,即是陰陽合而為一。陰陽混合,金丹有象,仍是孩兒面目,但不過後天之氣,猶未化去耳。然雖是未化去,先天返還,後天即順,亦是不能為禍,從此再下一重功夫,金丹可成矣。愚人不知,或心腎相交,或任督相會,或男女相交,為陰陽混合者,非也。夫金丹先天虛無之氣凝結而成者,豈後天氣血有形之物所能凝結哉?


渾然一氣

 

陰陽返還於混成,孩兒面目已複,從此運天然真火,煆去後天余陰,歸於無識無知地位,神藏氣聚,所謂男兒有孕者是也。這個胎孕,即是嬰兒面目,即是生身受氣處,亦即始極,亦即太一含真氣。愚人不知,采紅鉛,摘梅子,服食吞飡,相結聖胎者,非也。若謂紅鉛梅子能結聖胎,不過所結者血塊肉團,促死之鬼胎而已,其他何望乎?


太空虛無

 

聖胎凝結,再加十月溫養之功,運天然真火,熏烝烹煉,由微而著,由嫩而堅,群陰剝盡,胎圓丹成,瓜熟蒂落,忽的打破混沌,迸出清淨法身,跳入太空虛無之境,超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目,亦即無極面目。道歸無極,形神俱妙,與道合真,大丈夫之能事畢矣。愚人不知,或對鏡演神,或默想頂門,或面壁忘形,出陰神之類者,非也。金丹脫化之神,乃為陽神,其一切靜功所出之神,乃為陰神;陽神萬載長在,不生而不滅;陰神未經火煉,拋身又入身。千門萬戶,若不得金丹大道點化,雖能陰神出入自便,知前曉後,難逃輪回,所謂饒君千萬劫,終是落空亡也。

 

以上七圖,皆逆行造化,修仙之道也。

 

十四圖中,順行逆運二事,大略可知,以下拈出緊要象言,分判邪正,指出實義,以示學者,諸如此類,可以意會矣。

 


象言破疑卷下

 


金丹

 

金者,堅剛永久不壞之物;丹者,圓滿光淨無虧之物。古仙借金丹之名,以喻本來圓明真靈之性也。此性在儒則名太極,在釋則名圓覺,在道則名金丹。名雖分三,其實一物。儒修之則為聖,釋修之則為佛,道修之則為仙。三教聖人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知,或用五金八石煆煉成藥為金丹者,非也;真性在大造爐中,經火煆煉成熟,與天地同長久,與日月同光明,豈凡世有質之物能成哉?


天地之心

 

修真第一要著,須要認得天地之心。天地之心即前所雲天良真心也。此心恍惚杳冥,不輕現象,因有虛室生白,暗中忽明之時,方露端倪。天屬陽,地屬陰,天地之心,乃陰不離陽,陽不離陰,陰陽相合之心。陰陽合,有此心,陰陽分,無此心;非色非空,即色即空,非有非無,即有即無,色空無礙,有無不立,乃真空中之妙有也。識得此心,守而不失,則大本已立,其餘易事耳。愚人不知,皆在肉團頑心上揣摩,或以動心為天地之心,或以靜心為天地之心,或心住中宮為天地之心者,皆非也。夫頑心者,後天私欲之人心,動心則著於有,靜心則著於無,住心又著於象,此等之心與天地之心雲泥相隔。蓋以天地之心,動靜如一,寂然不動,感而遂通,感而遂通,寂然不動,豈肉團頑心之謂乎?


偃月爐

 

偃月者,偃仰蛾眉之月。月晦極,下又生明,喻人至靜之中,忽有天根現露,號曰道心,有如偃月之象。爐者,運火之器,以其道心陽光,能以煆煉一身之陰氣,故又喻之為爐,其實道心即天地之心。以體言,為天地之心;以用言,為道心。一物而二名也。愚人不知,以丹田之下橫骨上仰為偃月爐,或認心字一彎上仰,誤以肉團心為偃月爐,又采戰家以婦女產門為偃月爐者,皆非也。夫偃月爐,乃道心之光輝,此光照處,諸邪皆滅,能以作聖,能以作仙。紫陽翁雲:"休泥丹灶費工夫,煉藥須尋偃月爐。"又雲:"偃月爐中玉蕊生,朱砂鼎裏水銀平;只因火力調和後,種得黃芽漸長生。"於此可知偃月之義矣。


朱砂鼎

 

朱砂者,火之色,因其火能煆煉諸物,去舊換新,故人以鼎象之。火之為物,最靈最神,無物不化,喻其神明無處不照,無事不成之義。但神有元神有識神,識神能以敗道,元神能以成道。蓋識神帶有曆劫根塵,借元神之靈而生妄,不至喪去性命而不止。修行大法,須要以元神而制識神,識神不起,則邪火滅,邪火滅而真火生,真火生而和氣氤氳,生機不息,大道可望。愚人不知,誤認昭昭靈靈之識神以為元神者,非也。夫元神者,不神之神,靈而最真,真而最靈;昭昭靈靈之神,乃神而神者,雖靈有假,假中之靈為輪回之種子。古仙雲:"無量劫來生死本,癡人喚作本來人。"生死本,即識神之謂也。


元牝之門

 

元為陽、為剛、為動,牝為陰、為柔、為靜,元牝之門乃陰陽之竅、剛柔之門、動靜之關,無方無所,無形無象,彷彿曲肖,虛懸一竅,在五行不到之處,四大不著之境,至無而含至有,至虛而含至實,乃陰陽相合之中一竅。愚人不知,以口鼻為元牝者,非也。夫口鼻是呼吸出入之門,非陰陽出入之門,陰陽相合,生仙生佛,口鼻呼吸之氣,豈能生仙生佛乎?悟真雲:"元牝之門世罕知,莫將口鼻妄施為"者是也。


元關一竅

 

元關者,至元至妙之關口,又名生死戶、生殺室、天人界、刑德門、有無竅、神氣穴、虛實地、十字路等等異名,無非形容此一竅耳。元關即元牝之別名,因其陰陽在此,故謂元牝門;因其元妙不測,故謂元關竅,其實皆此一竅耳。愚人不知,或以心下腎上處為元關,或以臍心為元關,或以尾閭為元關,或以夾脊雙關為元關,凡此皆非也。蓋元關無定位,若有定位即非元關。陳虛白以念頭起處為元關,似是而實非也。念頭起處已落於後天有形之物,如何稱為元關?吾今與大眾分明指出:在恍惚杳冥之間,有無相入之際,悟真篇曰:"恍惚之中尋有象,杳冥之內覓真精,有無從此自相入,未見如何想得成?"又四百字雲:"此竅非凡竅,乾坤共合成,名為神氣穴,內有坎離精。"此實指元關一竅而言也。


穀神

 

谷神者,空穀之神,俗名崖娃娃。因其兩山高聳,中間一穀,人聲喊叫,穀中傳聲,故名穀神。修道借此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈,不虛不靈,靈出於虛,亦名穀神。神者,無形無象,靈而不可測度之義。所謂寂然不動,感而遂通者,此神也;所謂凝結聖胎者,亦此神也。愚人不知,以神存天谷謂穀神,或神守黃庭謂穀神者,皆非也。若神存於天穀,神守於黃庭,則是不虛,不虛焉得有神?不虛無神,何得名穀神?悟真雲:"要得穀神長不死,須憑元牝立根基。真精既返黃金室,一顆靈光永不離。"元牝合而中即虛,虛則真靈常存而不昧矣。真精靈光穀神,皆喻真靈之一物耳。


金鼎 玉爐

 

金鼎者,剛強堅固之物,喻人志念專一,能以載道之義,又名乾鼎;玉爐者,溫柔平靜之物,喻人工夫漸進,能以久遠之義,又名坤爐。愚人不知,鑄造鐵鼎,做作泥灶,燒煉金石,妄想成丹者,非也。蓋有形之爐鼎只能煉有形之凡藥,而不能煉無形之仙藥。古仙雲:鼎鼎原無鼎,爐爐亦非爐。其所謂爐鼎者,以其修道之功,剛柔兩用方能濟事,亦如燒煉家,有鼎不可無爐,有爐不可無鼎,鼎爐俱備,方能成藥也。


烏兔 藥物

 

日中有金烏,為陽中之陰;月中有玉兔,為陰中之陽。日在卦為離,外陽內陰,喻其剛中有柔之義;月在卦為坎,坎外陰內陽,喻其柔中有剛之義。金丹之道,惟取剛中之柔,柔中之剛,兩味真陰真陽大藥,熔化一氣而成丹。曰藥物者,以其真陰真陽能以返老還童,延年益壽也。至於龜蛇盤結,水火相濟,亦是此理,不過隨便取象,以證真陰真陽合一之道耳。愚人不知,疑為烏兔二字,或口吸日精月華,或眼接日精月華者,非也。夫天有天之日月,人有人之日月,人身真陰真陽,即人之烏兔日月也。天邊日月精華,與我相遠,怎能采來?如曰能采,則所采者身外邪氣,久必內得臌脹,外則失明,無益有損矣。


龍虎相會

 

龍性柔,主生物,屬木,在卦為震,喻人之柔性。震本陽而取柔象者,陽少陰多也。虎性剛,主殺物,屬金,在卦為兌,喻人之剛情。兌本陰而取剛象者,陰少陽多也。此性此情,彼此隔礙,則為氣性塵情而傷生;彼此和合,則為真性真情而益生。龍虎相會,是以性求情,以情歸性,性情合一之義。至於東家女、西舍郎,配為夫妻,長男少女,兩家合一,金木相並等象,無非喻此真性真情交會之意。愚人不知,以肝為龍,肺為虎,運肝肺之氣於臍心,或於丹田,或於黃庭,以為龍虎交媾者,非也。殊不知肝肺之氣皆後天有形之氣,不但不能凝結一處,即強團聚,積久成蠱,無法醫治,自促其死,豈不愚哉!


坎離顛倒

 

坎卦外陰而內陽,離卦外陽而內陰。內陽為水,內陰為火。丹道取坎中之陽,以填離中之陰,以水濟火,是謂水上火下,水火顛倒,又名坎離顛倒,以喻道心真知之神水,去制人心靈知之邪火也。吾之真知,外暗內明,如坎卦外陰內陽;吾之靈知,外明內暗,如離卦外陽內陰。以真知而制靈知,以靈知而順真知,真靈如一,凝結成丹,亦如顛倒坎離,水火相濟也。至於嬰兒、姹女、黑鉛、紅汞之象,亦無非形容真知靈知兩而合一耳。愚人不知,指腎為坎,心為離,運腎氣上交於心,心氣下降於腎為顛倒坎離;又有採取閨丹,以男女作嬰兒姹女,男下女上為坎離顛倒;又燒煉家以黑鉛制水銀,或爐下煨火,鼎上貯水,為坎離顛倒、水火相濟者。凡此皆非也。夫修真之道,修其真也,一切有形滓質,邪行醜事之類,假而不真,何能成真哉!


五行顛倒

 

五行順生,木生火,金生水;五行顛倒,火生木,水生金。蓋火生出之木,永為不朽之木,如木遇火,煆煉成炭,入地常存之類;水生出之金,永為不壞之金,如散金爐中熔汁成塊,分外生明之類。火生木,喻人之本性在大造爐中,煆煉出來,永為不動不搖之性矣;水生金,喻人之真情在欲海波中,親渡過去,永為無塵無垢之情矣。古仙所謂,五行順行,法界火坑,五行顛倒,大地七寶者是也。愚人不知,搬東弄西、采下補上、推前運後為五行顛倒者,非也。殊不知一身純陰,內而心肝脾肺腎,外而眼耳鼻舌身,儘是假物,咽喉氣一斷,一堆臭穢骨肉,哪有一件是真?若以此假物妄想了性了命,烏乎能之?


黃婆媒娉

 

黃婆者,中央土母,以其能調陰陽,能和四象,故名黃婆,丹書借此以喻人之真意中真信,能以和性情,養精神之義。真意真信即吾身中之黃婆,所謂黃中通理者是也。愚人不知,以意運五臟之氣會合,為黃婆媒娉,又有造孽之輩,用能言老婦調戲男女行淫,取處女首經梅子,為黃婆媒娉者,大非也。夫真土無位,真意無形,無物不生,無理不具,能以會三家、攢五行,故名黃婆媒娉,豈意念之意,作妖老婦之謂乎!


二八兩弦

 

月自晦朔之間,與日相交,初三微光現象,至初八陰中陽半,有如弓弦,是為上弦,十六圓滿,一陰胎內微黑現象,二十三陽中陰半,有如弓弦,是為下弦;上弦得水中之金八兩,下弦得金中之水八兩,二八一斤,金水相停,陰陽相合之象,丹書借此以喻剛柔相當,不偏不倚,至中至正之義。愚人不知,或以男子十六歲為二八,兩弦之氣足,而遂勒閉陰精,或以黑鉛八兩,水銀半斤為二八兩弦之藥料,而燒煉服食者,皆非也。《四百字》雲:上弦金八兩,下弦水半斤,兩弦合其精,乾坤體乃成。兩弦者,一陰一陽也。乾剛為陽,坤柔為陰,陰陽相配,乾坤體成,丹元有象,於此可知兩弦之意矣。


黍米珠

 

人當未生身之前,在胞胚之中,混混沌沌,昏昏迷迷,只有渾然一氣盤旋,別無他物,所謂太乙含真氣者是也。此氣至神至妙,至虛至靈,至無而藏至有,三元、八卦、四象、五行皆包於內,故無形而能變化,所以變化無窮,五臟六腑、九竅百骸俱皆自然成就,因其至神至妙,至虛至靈,又名真靈,又名不神之神。當其在母腹之中,一氣含真,名曰真氣,及其出母腹,靈含一氣,名曰靈氣,一氣為體,即是真空;真靈為用,即是妙有。真氣真靈,真空妙有,名雖有異,只是一真。此真無形無象,無聲無臭,不可以言傳,不可以筆肖,仿彿形容,不過一黍米之微,故古仙皆稱此真為黍米寶珠。雖雲黍米,而實無黍米之形,因其有一點靈氣,隱於中央,故名黍米;因其有一點黍米之靈,而混沌虛空,三界無一不包,故名黍米珠;究到實處,總是鴻濛未判之始氣也。愚人不知,以女子首經中梅子為黍米珠,又工夫家神存明堂,久而眼光散外,為黍米珠,皆非也。夫鴻濛未判之黍珠,為生聖生賢,成仙成佛之靈寶,豈濁血之物、存想之光所可能哉!《四百字》雲:混沌包虛空,虛空包三界,及尋其根源,一粒黍米大。三豐翁雲:誰不知,誰不會,誰不行,都只在鴻濛未判一粒黍米上迷。


火候卦象

 

丹經皆借六十四卦為陽火陰符之法象,以乾坤二卦為鼎爐者,取其陽剛陰柔為體也;以坎離二卦為藥物者,取其剛柔中正為用也;復姤二卦為陰陽之交界,取其剛柔運用各有時節也;屯蒙二卦為造化之始,取其當進火而須用剛,當退火而須用柔也;既未為造化之終,取其陽火而用剛,不可太過,陰符而用柔,不可不及也。其餘五十四卦,皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用,自然而然。約而言之,總以陰陽相當,兩而合一,歸於混成之象而後已。愚人不知,按六十四卦,在年月日時上強做作用功者,非也。夫天地陰陽造化一氣流行,周而復始,迴圈無端,豈從六十四卦行哉?六十四卦是聖人觀天象地,體陰陽造化而作,六十四卦乃陰陽造化之解注耳。人身造化與天地造化相合,自有六十四卦,豈可泥文執象哉!


生我之門

 

月至西南,晦極而生明,西南屬坤,純陰之方。純陰之下,一陽潛生,有上坤下震之象,在卦為復,在月為偃月,皆喻其靜極之中,忽有天心現露之義;又名道心,又名天良真心,即前所謂偃月爐。若見此心,保守不失,借之進陽退陰,如貓捕鼠,必至陽漸生,陰漸退,陰盡陽純,則仙矣。故以西南坤位為生我之門。愚人不知,以婦人產門為生我之門者,非也。產門乃生人之處,何以能生仙哉?


死我之戶

 

月至東北,陽光將滅,東北屬艮,陰氣將純,陽光些微,有上艮下坤之象,在卦為剝,在月為覆碗,皆喻其客氣剝消真元之義。若有出世丈夫,勇猛男子,頓悟回頭,借此一點余陽,以明破暗,用功修持,亦不難於返本還元。一切凡夫,迷而不悟,順其陰氣剝陽,陽盡陰純,不死豈能之乎?易曰:東北喪朋,丹書又號死我之戶。愚人不知,以婦女產門為死我之戶者,非也。夫生門死戶,皆無形無象之門戶,因其順陰則死,逆陽則生,故以生門死戶名之,其實只一竅耳。古仙號曰生死關。雖名為關,亦無方無所,乃強名也。悟真雲:須將死戶為生戶,莫執生門號死門。若會殺機明返覆,始知害裏卻生恩。於此可知生門死戶之義矣。


有為之竅

 

有為之道即有欲觀竅之功。觀竅者,觀陰陽造化之竅,借後天返先天,和四象、攢五行、采藥進火,自還丹以至結胎,工程次序,皆在其內。若非真師口傳心授,毫髮之差,千里之失。愚人不知,在後天幻皮囊上擺弄氣血,以為有為之道者,非也。夫金丹之道,先天之學,能以扭轉陰陽,竊奪造化,逆回氣機,顛倒乾坤,先天而天弗違之道,豈做作後天一身有形有質之物所能成乎?正陽翁雲:涕唾津精氣血液,七般靈物總皆陰。若將此物為丹本,怎得飛升朝玉京。紫陽翁雲:嚥精納氣是人行,有藥方能造化生。鼎中若無真種子,猶將水火煮空鐺。噫!金蝦蟇,玉老鴉,認得真的是作家。有為之道豈易知哉!


無為之妙

 

無為之道,即無欲觀妙之功,乃聖胎凝結以後之事,是靜觀一氣變化之妙。當聖胎凝結之後,後天已返為先天,只用沐浴溫養之功,勿忘勿助,運天然真火熏烝,變化自然,無形生形,無質生質,瓜熟蒂落,嬰兒出現,而前之烹煉武火之功,皆棄而不用也。愚人不知未窮性命是何物,修道是何事,學些旁門曲徑小法乘,而便入山靜坐,或閉關定神,以為無為者,非也。夫性命必須雙修,功夫還要兩段,兩段者,一有為而先了命,一無為而後了性,豈空空靜坐定神而能了性命哉?悟真雲:未煉還丹莫入山,山中內外盡非鉛,此般至寶家家有,自是愚人識不全。又雲:始於有作無人見,及至無為眾始知。但見無為為要妙,豈知有作是根基。於此可知有為無為,各有時節,各有作用,大不同也。


混俗和光

 

混俗和光,及乃大隱市朝之作用。混俗者,混於俗中,使人不識也;和光者,和而不同,在塵出塵也。能混俗和光,外圓而能應物,內方而有主宰,依世法而修道法,顯晦逆順,無阻無擋,行道至易。愚人不知,或疑混俗和光是日間應事,夜間修靜者,非也。果如是言,謂之從俗則可,謂之混俗則不可;謂之蔽光則可,謂之和光則不可。蓋混俗和光之道,有奪天地造化之能,竊陰陽生殺之訣,豈容易而知,容易而行哉?


藥歸土釜

 

土性溫柔,能以養物;釜主烹煎,能以成物。釜以土名,為養物成物之器,非尋常之土,非尋常之釜可比。藥歸土釜,是喻其陰陽相合,聖胎凝結溫養之功。溫養聖胎,全在一意不散,允執厥中,陰陽相當,不偏不倚,故亦以土釜名之。究到實處,只一中字耳。守此中,則陰陽和,五行攢,聖胎全;失此中,則陰陽偏,五行分,聖胎傷。然則守中為溫養聖胎之妙訣也。愚人不知,或挖地爐,養朱砂,取朱砂中水銀,以地爐為土釜;或泥爐作灰池,燒鉛入灰池分銀,以灰池為土釜者,皆非也。子野雲:真土無位,真意無形,特以中之土釜,無形無象,無方無所,因其能成全聖胎,故以釜名之,豈泥土之釜之謂乎?


凝結聖胎

 

聖胎者,聖人之胎。即無識無知,嬰兒本面。道至無識無知,百神會集,萬緣俱息,混混沌沌,入於恍惚杳冥之境,自有為而入無為矣。愚人不知,或運心液腎氣相交於黃庭為聖胎,或神存中宮為聖胎,或運氣後升前降,住於丹田為聖胎者,皆非也。聖胎無形無質,雖名為胎,而實無胎可見,所雲胎者,不過形容真靈凝結不散耳。若以氣血強凝成胎,是乃促死之鬼胎,非長生之聖胎也。


十月胎圓

 

十月胎圓,乃神全氣足,根塵拔去,客氣消化,陰盡陽純之象;猶如婦人懷胎,十月方能成全。丹道以十月胎圓喻之者,取其聖胎凝結之後,必須防危慮險,沐浴溫養,期必至於圓成無虧而後已,非以十月為定期也。愚人不知,疑於十月二字,或運氣,或存想,或凝神,妄想結胎,以十月為定期者,非也。修真之道,自采藥烹煉結丹結胎,以至道成脫胎換化,要費無限功力,豈可以十月為期?可知十月乃象言耳。


嬰兒出現

 

嬰兒出現,聖胎脫化之謂。聖胎者,色身中又懷一法身也;脫化者,色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身,如凡婦十月懷胎生出一嬰兒,故以法身名嬰兒。嬰兒出現,身外有身,跳出三界之外,不在五行之中,躲過輪回,與天地同壽,與日月同庚矣。愚人不知,以坎中真陽為法身嬰兒,或以腎中精氣為法身嬰兒者,非也。夫坎中嬰兒,乃陰中之陽,法身嬰兒,乃陰陽混化之真;至於腎氣,乃腎中之邪火,絕無嬰兒之義,豈得混論哉?悟真篇雲:嬰兒是一含真氣,十月胎圓入聖基。四百字雲:夫婦交會時,洞房雲雨作,一載生個兒,個個會騎鶴。於此可知法身嬰兒之說矣。


移爐換鼎

 

大道圓成,身外有身,形神俱妙,已到大聖人地位,而爐鼎無所用,更何有移換爐鼎之事乎?其所以移換爐鼎者,仍將此法身潛藏密養,變化神通耳。所移者何爐,所換者何鼎?乙太虛為鼎,無為為爐,而前之乾鼎坤爐、朱砂鼎、偃月爐,一概藥物,俱皆不用矣。只所用者,法身耳。法身在虛無之中,自變自化,愈虛愈神,愈無愈妙,神妙不測,變化無窮,所謂子又孫孫又枝,到此地位,休歇罷功,打破虛空,跳上大羅之境,方為了當也。後之學人,未得真傳,或疑身外有身,已抵道之盡頭路者,非也。敲爻歌雲:一物無,隨顯道,五方透出真人貌,仙童仙女彩雲迎,五明宮裏傳真誥。觀此而知法身千變萬化,方為極功也。

 

 

破疑詩


七言絕句五十首

離世

世事千般俱不真,俗緣恩愛最傷身,一刀兩斷無牽扯,解脫場中作個人。


煉睡

少睡原非煉睡魔,忘飱廢寢斬藤蘿。諸緣掃去心清靜,晝夜長眠怕甚麼。


功行

修行積德最為先,功大行深感動天。可笑愚人惟利己,無功少行想成仙。


金丹

先天本性號為丹,八卦爐中煉作團。舉世迷徒尋外藥,吞飱妄想上雲端。


元關

元關一竅少人知,恍惚杳冥含兩儀。順去流歸煩惱路,逆來便是聖賢基。


識神

思慮精靈號識神,輪回種子帶根塵。愚迷俱把遊魂弄,到底誰能見主人。


陽精

陽精一點秘形山,認得真時可駐顏。非在心中非在腎,不空不色隱元關。


先天氣

先天一氣在鴻蒙,無象無形不落空。認得生初真面目,方知我有主人公。


先後天

未生身處號先天,一出頭來氣質連,先聖後人分兩路,須當仔細辨偏全。


首經

首經本是先天寶,恍惚杳冥真一精。純白無疵清淨物,休將濁血冒安名。


三藥

大藥三般精氣神,有形不是本來真。至精至粹虛靈物,煉就金剛大法身。


性命

性命原分先後天,生身落地定偏全。後天性命後隨天運,捉住先天我操權。


天地心

天地之心甚處藏,陰陽感激現圓光。虛無鼎裏烹煎熟,萬古千秋不損傷。


道心人心

人心似鐵道心金,可向微危細酌斟。變化靈通無上下,源頭活水別陽陰。


未生時

未生身處有誰知,靜靜悄悄混沌時。四象五行皆未到,混然一氣沒雄雌。


初生時

初生面目事如何,先後二天一氣和。無識無知無點染,佛仙種子聖賢窩。


他家

他家不是別人家,誤認人家早大差。我的孩兒迷失外,一呼見面子隨爺。


彼我

經言彼我辨陰陽,非色非空清淨鄉,采戰閨丹邪術輩,煙花寨裏壞天良。


侶伴

侶伴須分內外因,身中侶伴兩三人,外邊侶伴同扶佐,脫盡輪回曆劫塵。


外護

皆尋外護望成功,買鼎烹鉛亂捉風,怎曉天機超俗法,借它大力鎮愚慒。


九鼎

乾元九數號純陽,九鼎還丹鍛煉方,造孽迷徒猜女鼎,決然打入鐵圍鄉。


招攝

招攝先天有秘方,鼓琴敲竹見虛皇。色聲鬧處無妨礙,隨手扭回北斗光。


顛倒

顛倒陰陽有甚難,當於靜裏運神觀。道心不昧人心滅,立地直登百尺竿。


火候

運火工夫本沒時,朝乾夕惕斬三屍。防危慮險常清靜,應物不迷損益之。


卦象

火候經言周易卦,推爻執象俱皆非。大都要會陰陽理,進退隨時任指揮。


乾坤爐鼎

乾鼎坤爐在我身,休從外面問原因,剛柔二事無間隔,煆出先天一氣真。


偃月爐

問道何謂偃月爐,黑中有白晦而蘇。分明指出還丹母,叫醒時人識也無。


朱砂鼎

修真藉賴朱砂鼎,非鐵非金非是銀,認得靈明些子物,取新革故見元仁。


土釜

土釜豈由土作成,中央正位是真名。木金水火皆攢此,養顆元珠徹夜明。


斗柄

因觀斗柄運周天,始悟生機在那邊。扭轉腳根翻過面,當時火裏現金蓮。


兩弦

下弦是水上弦金,止是調停陽與陰。果若剛柔和合了,當中露出涅槃心。


壬癸

壬水陽兮癸水陰,學人幾個細追尋。樞機動處分真假,去濁留清產白金。


煉己

修行煉己最為先,絕欲忘情卻萬緣。六賊三彭皆剪滅,乾乾淨淨一丹田。


築基

志念堅牢是築基,身心不動最為奇。憑它禍患與災厄,止水無波萬有離。


鉛汞

真汞原非塵世汞,真鉛不是出山鉛,一情一性先天藥,鍛煉歸根了大還。


嬰姹

姹女藏離本不真,嬰兒在坎亦難遵,而今說破陰陽竅,能實能虛產法身。


坎離

坎離莫向北南求,火性飛騰水下流,二物如能顛倒過,水升火降結丹頭。


震兌

兌非西地震非東,性亂情迷氣不同。會得情來歸性法,霎時見我主人翁。


子午

子午休從日夜尋,身中別有指南針。陰陽動靜隨時有,定裏常聽太古音。


卯酉

沐浴經言卯酉時,形容二氣沒偏疵,愚人不曉陰陽會,朝夕二分靜坐之。


黃婆

雌雄匹配要黃婆,戊己成圭造化窩。若問黃婆真信息,一誠感格五行和。


還丹

修丹為甚號還丹,五氣分離俱各單,明善複初皆聚會,身心不動打成團。


丹熟

丹已還時別有方,不須加減再增陽,自然神火爐中煉,迸出通天一粒光。


聖胎

聖胎非是有形胎,氣聚神凝真種栽,慮險防危常謹慎,若還大意必生災。


脫胎

聖胎脫化始全真,十月功夫養穀神。陽氣極純陰氣盡,虛空跳出一仙人。


有為

有為豈是弄皮囊,做作千般總受傷,怎曉心傳真妙訣,鬼神莫測扭陰陽。


無為

無為不是著頑空,還得勿忘勿助功。拔去輪回生死種,當中只有一神童。


複姤

陰極複陽須進火。陽純將姤運陰符。陰符陽火無差錯,煆出先天太極圖。


文武

猛力降魔為武煉,虛心養氣是文烹。知凶曉吉隨時變,遍地黃金耀眼明。


和光

和光混俗秘天機,大用神功真個希,常應常清常自在,隨時脫舊換新衣。



元牝真竅說

 


學人欲修大道,了性命,莫先於認元牝之門。元牝之門,即元關一竅,此竅有門兩扇,一開一合,高九尺,闊五尺,門外有靈官把守,門內有龍虎護衛;中堂一間,四通八達,有真人居焉,蓬頭赤足,身穿五色納衣,腰系黃綠長絛,手執金光如意,穩坐自然床,後靠無影壁,前懸玻璃燈,塞兌垂簾,不動不搖,等閒眼不輕睜,口不妄開,左有金童,右有玉女,有時睜眼,光滿天地,黑暗陰司,無處不明;有時開口,氣充宇宙,鬼怪邪魔,盡皆遠避;掌造化之權,把陰陽之機,握生死之簿,操性命之柄。人能見之,誠心禮拜,朝夕奉侍,須臾不離;真人有延命酒、長壽丹,得嘗之者,脫胎換骨,出死入生。但世間少大丈夫,真烈士,下不得苦力,耐不得長久,又不窮究根本正理,專在一身上下有形有象處講元關,論元牝,做些著空執相小法乘,妄想成道,悲哉!果是個真正豪傑,截然放下,萬緣皆空,在切身大事上留心,拜訪真師,結交良友,存至死不變念頭,元關終必知,元牝終必見,性命終能了,學者其勉之。

 

 

修真要訣


大道無為本自然,功夫不到不方圓。
三岔路口尋真種,八卦爐中煉性天。
沒底法船能渡海,隨身藥料可延年。
刑中藏德人難測,害裏生恩心要專。
四象調和歸本面,五行攢簇長金蓮。
有增有減方為妙,知吉知凶始入玄。
脫盡牽纏塵垢物,全成父母未生前。
修仙作佛皆由此,余二虛玄俱走偏。






修 真 辯 難 參 證

桐城劉一明著金蓋閔一得參證

前 編

  大清乾隆王寅中秋之夜,月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂,神入恍惚杳冥之鄉,形歸虛無寂寥之境。

  [參證:即境通玄,門開山見,從而深入,何等活潑!個中“正子”、“活子”躍如照如矣!學者莫作敍事文看過。]

  眾弟子侍側,候至中宵,一弟子啟而問曰:“師不動搖,無聲無臭,其悟道乎?其坐忘乎?”三問而三不答。

  [參證:非敍事,乃假點此刻玄用耳!師是師,不作悟元子會,當作眾弟子侍側會,則得此則師字義矣!

  其旨,腦在不動搖,無聲無臭,故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問,問有著落。

  子字非虛文。子動而口現于門下矣!故必三問而三不答,答在其中矣!是明明一幅陽動寂采,無上玄況圖像也。

  二千五百人曰師。師無動搖,師無聲臭,有一以視之。一者誰?子中之悟元子。

  要知一子之啟,啟自門內者也。厥口有三:曰天、曰地、曰人。三而一則得,一而三則失,故此三問三不答。答字大有玄義。不歸於一,則答失所歸,烏乎可?吾故曰:“三問而三不答,答在其中。”學者審之。]

  弟子複請曰:“師不發一言,毋乃朽木不可雕,糞土之牆不可汙,不足與語乎?”悟元熟視良久,從容而告曰:“此非爾所知也。”

  [參證:此則,是假問答從明妙義;以後亦然者,毋庸言外探討。此則玄義,蓋示門下當自靜省,故熟視良久而仍告以“非爾所知”雲。]

  弟子問曰;“敢問其故?”悟元曰:“吾將以天地為逆旅,以日月為過客,以萬物為遊絲,以世事為夢幻,以人情為寇仇,以富貴為浮雲,以形骸為栓桔,以四大為枯木,以六根為孔竅,以身心為灰土,何動何搖?何聲何臭?”

  [參證:是僅答其所以能無動無搖,所以致無聲臭焉耳!其實即是學啟“玄關”初步功法。悟元子極欲點破,無如世眾正在沉溺,急切棒喝,無從下手。故姑以放下身心入門,而逗有借假修真妙用,乃在於以六恨為孔竅也。蓋言看達一切,心志斯一。我于斯時,即從六賊孔竅,透入希夷神域耳!無如學者不悟何?是乃舉世通病,法惟導之使由而已。]

  弟子曰:“如師所言,一無所有乎?”悟元曰:“安得無有?”弟子曰:“所有者何?”悟元曰:“惟知有道耳!”弟子曰:“然則道無為乎?”悟元曰:“安得無為?道有體有用,有進有退,有逆有順,有急有緩,有止有足,有始有終,有先有後,有交襪,有層次,有變化,有等等大作大用,安得無為?”弟子曰:“弟子入道多年,閱盡丹經,參訪多人,毫無一知。望師慈悲,稍開茅塞。”悟元曰:“道為天地所秘,鬼神所忌,非可立談。若非齋戒,不得妄聽。”

  弟子拜退(而齋戒):一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動而舌齋。六齋已畢,複進而請曰:“弟子齋矣!敢問其道。”悟元曰:“未也,尚有一齋未完,如何敢問?”弟子曰:“六齋之外還有何齋?祈師指明。”悟元曰:“尚有心境一齋;此一境,其穢汙更甚六根。六根為外賊,有時而來,有時而去。心境為內賊,此境有識神居之,為萬劫輪回之種子、此境不齋,六齋無益。”

  [參證:莫謂六齋無益,第此六齋皆屬有心。齋至於心,出諸自然,亦得謂之克齋矣!此六齋也,一一出諸自然,則可名心齋也矣!]

  弟子大驚而退。於是掃淨萬緣,離種種邊,應無所住而生其心,片刻之間,如凍冰解散,毫無滓質。複誠敬跪前,位而問曰:“蒙師慈悲,已齋無齋,無齋可齋;齋之不齋,不齋而齋;不齋誰齋,誰齋其齋;不齋是齋;知齋非齋,齋無可齋;若欲真齋,齋不見齋;齋既無齋,何用強齋?”悟元子曰:“爾知齋矣!爾已齋矣!可與問道,可與聞道。”

  [參證:功到此際,道體全現,一點即悟,若令從此體認,而仍有無不立,人法雙忘,造至無所無邊,自入無量化域,身機心機,自與造化合一。更令散齋七七,不失此況。待到時至,隨機應點,自已身證自然,而六通具足,何先天之或昧,而胎有不結不圓乎?如是開導,大可頓超無上知德。

  借僅允以知齋已齋,可以問道聞道,不為當下點破,又不為加鞭策進,或即座前面試,相機棒喝,自必一了百當,乃竟坐失此機,惜哉!

  蓋此種高弟,能自勉,能精進,其去生知,僅隔一線耳!餘惜未之遇。餘若遇之,必乘機踏入,是乘其銳,巧以接引,必奏奇功者也。縱或有阻,而“玄關”一竅,必自大開而常開;採取、結養、脫化等等,乃可隨問隨點;總以無住無所,覺而勿著為用焉耳!悟元先生豈不識此?蓋亦設此問答,以明至道。然未必有此高弟得遇焉!有則未必如此失機者也。]

  問曰:“何為道?”答曰:“道者,先天生物之祖氣;視之不見,聽之不聞,持之不得,包羅天地,生育萬物,其大無外,其小無內;在儒則名曰:太極,在道則名曰:金丹,在釋則名曰:圓覺;本無名字,強名曰:道;擬之則非,議之則失;無形無象,不色不空,不有有無;若著色空有無之象,則非道矣!”

  [參證:按:所答,道之本體。和盤托出則此金丹大道,學者知所從事矣!其旨:腦在一無著,覺而勿著,便是矣!]

  問曰:“道既無形無象,是渾然一氣,何以《易》曰:‘一陰一陽之謂道’?”答曰:“一陰一陽之謂道,是就道之用言;無形無象,是就道之體言。太極未分之時,道包陰陽。太極既分以後,陰陽生道。若無陰陽,道氣不見。惟陰陽迭運其中,道氣長存,曆萬動而不壞。在先天則為道,在後天則為陰陽。道者,陰陽之根本。陰陽者,道之發揮。所謂太極分陰陽,陰陽合而成太極,一而二,二而一也。”

  問曰:“太極分陰陽,是即兩個陰陽矣!何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎?”答曰:“兩重天地,先天後天也。四個陰陽、先天後天陰陽也。先天陰陽以氣言,後天陰陽以質言。先天陰陽,太極中所含之陰陽;後天陰陽,太極中生出之陰陽。金丹大道,取其氣而不取其質,於後天返先天,故曰:“先天大道。”

  問曰:“先天後天,陰陽各有分界,何以又雲:後天中返先天乎?”答曰:“先天一破,生出後天陰陽;而後天陰陽一動一靜,其中又生先天。至人於此後天中,採取所生一點先天之氣,逆而運之,返本還元,複全太極之體,故曰:還丹。’”

  問曰:“陰陽既分先天後天矣!何以又有內陰陽、外陰陽之說乎?”答曰:“內陰陽,即後天之陰陽)生於形體。外陰陽,即先天之陰陽,出於虛空。形體陰陽,順行之陰陽,天地所生者也。虛空陰陽,逆運之陰陽,生乎天地者也。所謂內外者,以用言耳!”

  問曰:“陰陽既有內外,五行亦有內外否?”答曰:“五行從陰陽中出,陰陽有內外,五行安得無內外?如十天干、十二地支五行皆二。以天干而論:丙為陽火,丁為陰火;甲為陽木,乙為陰木;庚為陽金,辛為陰金;王為陽水,癸為陰水;戊為陽土,己為陰土。以地支而論:亥水為陽,子水為陰;寅木為陽,卯木為陰;已火為陽,午火為陰;申金為陽,西金為陰;辰、戌二土為陽,醜、未二土為陰。陽為外,屬先天;陰為內,屬後天。此先後天之所分,內外藥之所別也。”

  問曰:“內藥了性,外藥了命,乃是修持性命各有時節矣!《易》曰:‘先天而天勿違,後天而奉天時’。則是逆施順運,兩不相關矣!何以《入藥鏡》雲:‘先天氣,後天氣,得之者,常似醉’也?”答曰:“祖師慈悲,分明說了,爾自不悟。夫內藥了性,即‘後天而奉天時’;外藥了命,即‘先天而天勿違,者。用逆道,先發制人,所以奪造化而結丹。奉時者,用順道,天然火候,所以融五行而脫丹。前後兩段功夫,故曰:性命雙修;內外一齊修持,故曰:逆順並用。”

  問曰:“性屬陰,命屬陽,是太極所分之陰陽乎?”答曰:“此有分別。性有氣質之性,有天賦之性。命有分定之命,有道氣之命。氣質之性,分定之命,後天有形之性命。天賦之性,道氣之命,先天無形之性命。修後天性命者,順造化。修先天性命者,逆其造化。大修行人,借後天而返先天,修先天而化後天,混而為一,性命凝結,是謂丹成。性命者,陰陽之體;陰陽者,性命之用;但有真假之分,先後之別,惟在辨的詳細,認的分明耳!”

  問曰:“性命必賴陰陽而後凝結,則是有陰不可無陽,有陽不可無陰,何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說?到底用陰乎?不用陰乎?”答曰:“所用者,真陰真陽;不用者,假陰假陽;真陰真陽為先天,假陰假陽為後天;先天成道,後天敗道。”

  問曰:“何為真陰真陽?何為假陰假陽?”答曰:“陽中之陰為真陰,陰中之陽為真陽,此所甩之陰陽,古經所謂‘陰陽得類’者是也。亢陽無陰為假陽,孤陰無陽為假陰,此不用之陰陽,古經所謂‘孤陰寡陽,者是也。”

  [參證:惜此節所泄“類”字,未為透頂泄出。蓋此精義,先聖所秘,故僅引《丹經》曾泄者歟!然此義泄不徹透,後之學者,仍在荊棘中也。

  余故于《陰符經玄解正義》中述示焉!無如唱和絕少知音。噫!《丹經》所謂‘同類易施功,非種難為巧。’此兩句訣法備矣!’

  味此“類”字,知在先天中討同類。大地生人,龍虎無量,其中合星命潮者,亦自有無量數可接可取,第以見不見為可否焉!此道惟吾北宗得之。其謂種者,義更精矣!不知徹用種義,適合水火空煮之譏。見此批者,幸勿草草看過。

  然此采法,豈僅不寬衣不解帶哉!鄞鄂寬廣,百里之內,不面不期:如磁吸鐵,而邇若同座也。惟“玄關竅”開者,行乃不妄,亦不幻也。]

  問曰:“陰陽交感,天地自然之道,何以有孤寡?”答曰:“吾亦曾言矣!陰陽交感,即是真陰陽:不交,即是假陰陽;其真假,在‘交’與‘不交,上分別耳!”

  問曰:“陰陽既有交感之道,則道出自然,何待修持?”答曰:“後天陰陽,有時而交,有時而不交。聖人先天學問,順中逆運,使長交而不散,所以人能勝天而不為陰陽所拘。”

  [參證:謹按:是答,當循馬丹陽《還原秘旨》功法,不入歧途,謂須深耕以置種,浸灌無虧,所以待也。已而,人機齊應,是為天人合發,乃可假幻以鉤玄。個中翻板,鬼神莫之測。不假混沌片時,得不圓成,不置身心局外,必有‘飛走’等虞。

  鐘祖處之泰如。呂祖得而三失。訣惟‘清和’兩字,以濟以調,乃得四季長春,人定勝天也。其即所謂先天學問歟?

  蓋以節節事事而先於天,乃得時至不落於後,切勿胡思雜測,致入歧途。而悟元子述既及此,不為和盤托出。餘恐後學仍在荊棘中求生計,故為述而補之。]

  問曰:“陰陽之交在內乎?在外乎?”答曰:“然。後天陰陽在內。先天陰陽在外;在內出於自然,在外出於作為。”

  [參證:若論後天之交,全在逆施,而答曰“自然”;先天之交,全在無為,而答曰“有作”。是猶貼兩色身之內外言歟?抑貼兩幻法身氣感之內外言歟?

  從貼兩幻論:陽幻藏有先天陰,陰幻藏有先天陽。若從先天,則當逆施,故曰:有作;若從後天,則入順行,故曰:自然。如是之答,謂之泛答,似非悟元子之本旨。應從幻法氣感而言,方有精義。

  蓋按丹法:不形有象者,曰後曰內;無聲無臭者,曰先曰外。當其兩幻相值,神凝氣結,出之自然;郁而外透,達於虛際,亦出自然;已而,太極應感,沛然元注,充乎兩幻,個中玄況,筆難罄述。

  呂祖三還三失,正此時至焉!必須步步合作,乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨,學者慎勿泛泛體之。]

  問曰:“在外陰陽,必關乎我身,或謂在天地,或謂在彼家,是否?”答曰:“愚人不明在外之義,或吐納天地雲霞等氣,或採取婦女紅鉛梅子濁血,棄正入邪,做孽百端。殊不知外者包羅天地,不屬於我之謂。有生之初,原是我家之物,因先天一破,假者用事,真者退位,日遠日蹴,與我無涉所以為外。這個秘密,不遇真師,難以認識。”

  [參證:按:所辟,是也。然以秘密之物,端從同類中求之,曰內曰外,乃從現前而言,其實是一物,何有陰陽內外哉!

  行從先天立腳,天、地、日、月、雲、霞、紅鉛、梅子等等,質皆是假,氣皆是氣,氣豈類外氣哉!

  古哲縷示。皆有妙用,第非初學所能,更非執著者可行。惟能步步不離先天,從頭尋討先天之先。玄關八達,觸著撞著,無不先夫,如一亮紗大羅羅帳,物物珍珍,洞明洞見。只須具得千手千眼,隨意檢收。向所失物,全在此中。

  然不得遇真師,囑開玄竅於前,具此千手千眼法身於後,從何識得?悟元子秘之不泄。餘故述以補之。]

  問曰:“先天之物與我疏遠,則必一身純陰,不得執此身而修。何以《易》有‘不遠複之以修身’之說?”答曰:“大道不離此身,亦不執此身。在外求之,非我同類,便是入於邪道;在我求之,一已純陰,便是著於後天是特有法在,能使無者而複有,去者而複來,所以謂‘還無返本”。

  [參證:此鑒云云,已詳前批;前批云云,正是此答特有之法。學者可詳味之,誠行無不驗也。究此特有之法,還自齋公一訣入手。此訣習透,然後循行馬祖所授口訣,加一恒字也。]

  問曰:“既不在身內,又不在身外,先天之物果在何處?”答曰:“在玄關一竅。夫所謂玄關者,乃四大不著之處,非有非無,非色非空,非內非外;又曰:玄牝門、生殺舍、陰陽竅、生死關、混沌穴、龍虎壇、龜蛇竅、恍惚鄉、杳冥地、出納戶、戊己門,等等異名,總謂‘玄關竅’。在身非心、肝、脾、肺、腎,非眼、耳、鼻、舌、身、意,非三百六十骨節,非八萬四千毛孔。

  古來仙人不肯分明說破,所以諸多旁門,妄猜私議,皆於一身色象中求之,大錯大錯。

  吾今與你指出:要知此竅,在於六很不著之地,五行不到之處;恍兮惚兮,其中有竅;杳兮冥兮,其內有門,自開自闔;呼之則應,敲之則靈;明明朗朗,現現成成;迷之則在千里,悟之近在當前。噫!神而明之,存乎其人,非下數十年窮理功夫,不能見此。”

  [參證:按:此答,先生于此一步,乃自窮理而得,似在彀中,卻未真得者。余即於所示見焉!先生之失,失在看書與窮理耳!有識功從虛寂入手者,自知餘言不謬也。

  此節大病,在於‘呼’、‘敲’兩句,與後歸功窮理得見焉!夫此一步惟從虛寂兩字入手。功到極處,一切玄況概須覺而勿著,古哲所謂“無思無慮。”

  忽然透入玄況,若歸故土,絕勿為異。置此,有無、動靜、實虛、空色等等,見若勿見,覺若勿覺,厥開關否,不之究。若稍住滯,便落竅外幻妄,不可不戒。人能寂守此訣,一念不生,忽如夢覺;浩浩兮無涯,冥冥兮莫測,古哲謂“神真入竅之初境”。已而,機忽自混,古哲謂為“神造混穆”,忽複覺徹種種,而中寂如故,古哲謂為。“玄竅自具之活元運”。按此機運,乃正戌未至夫活子之初之玄況也。學者此時,必若身淩萬切峰頂,眼界無際,高深如之,古哲名為“竅中正子之玄況”。已而,生殺互應,變化無端,應按繁庶;我仍寂視,念不稍動,古哲謂為“竅中之活午”。

  斯時,法惟加行退攝,攝返先天,不令陰盛陽衰,致于中和。而亦寓有沐浴功法,是為真人、真感、真應焉!蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸,虛不極,靜不篤,萬無開入之理,古哲謂此個中,“總而有天地五行,陰陽三才,生滅於此。”大修行人無不于此築基者。天、水、地、人。神、鬼,六種仙眷,皆於此出。而王母《女修正途十則》中備言之。其得之由,在於機感、機應雲。]

  問曰:“玄關一竅,既不在身,又不在外,而曰:陰陽竅,本身豈無陰陽乎?”答曰:“人秉天地、陰陽、五行之氣而成形,形中以含陰陽五行之氣。陰之靈為魄,陽之靈為魂。魂魄在身,如室之有人。

  玄關者,即魂魄出入之門戶。但此門戶無形無象,在虛空中開闔,而魂魄亦在虛空中出入。因其在虛空中,所以不在身內,亦不在身外,即此身之一動一靜,亦在虛空中。故爾自靜思:此身如何能行?如何能立?如何能坐,如何能臥?如何能言?如何能默?如何能屈?如何能伸,諸如此類、皆從玄關中出。

  這個消息果在何處,若能知的,則是陰陽之門戶,可能保全性命矣!”

  [參證:按:此玄竅誠:非擬議可得。蓋以竅非凡竅、直是先天後天界限之外。然以《丹經》體雲,”念頭動處是玄牝,則此玄竅究當于脊前宮後,虛寂以俟,功到自然,無不得現也。

  此說聞自駐世神仙黃、李二真人,常獲神驗者,不敢自私,謹補以述。]

  問曰:“陰陽既在身中,則性命之修在己,非可假借於他人者。何以古人又雲:‘莫以此身雲是道,須認他家不死方’乎?”答曰:“此就後天言耳!人自有生之初,性命一家,陰陽一氣;漸生漸長,年至二八,陽氣已足,一陰潛生,於是乾與坤交:乾虛而成離,坤實而成坎;離中藏性,坎中藏命。

  坎陷其真,猶虎奔而寓於西。命不屬我之所有,純陰之物耳!若執此身而修,不過修此後天之精氣耳!焉能到得純陽完成之體?故必須他家不死之方,即坎中所陷之一點陽精。因其坎陷,非我所有,故謂‘他家’,非身外一切他家之說。若著身外,便是譭謗聖道,當人拔舌地獄。緣督子曰:‘一點陽精,秘在形山,不在心腎,而在乎玄關一竅’者,此也。”

  [參證:按:此答,尚是地仙家固元初步功訣。然若玄關不開,事亦無濟也。先師太虛翁曰:“緣督子以通儒而得真傳,惜有所秘。然曰:‘不在心腎,而在玄關一竅’、蓋已不泄而泄之矣!第不透泄,適足誤人。”,先師之論如此。

  今按:悟元先生此答,無亦受誤於陳說也歟,陳說蓋有為而說者。勘破陳說,惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之,故謂“紫陽張祖,運心不普。”夫以紫陽張祖之聖,尚被誤於陳說,又何怪乎緣督趙真哉!

  餘閱其書,載有無遮佛會,又曰:“不得真傳,安知採取?”則此採取真訣,趙真亦必聞之,第如悟元

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