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,亦瑞英父子之願也。



大清嘉慶三年歲次戊午秋吉日素樸散人再敘於棲雲山自在窩中







嘗讀莊子斷輪之說,而不勝慨然也。聖賢四書六籍,如日月之經天,江河之行地,其為世所童而習糿而安者,盡人而皆然也。顧安得盡人而領聖賢之精髓乎?審如是也。知龍門邱真人西遊記一書,又何以讀焉?其事怪誕而不經,其言遊戲而無紀,讀之者,孰不視為傳奇小說乎?雖然,莊子抑又有言矣,筌者所以得魚,得魚而忘筌,蹄者所以得兔,得兔而忘蹄。蓋欲得兔,舍筌蹄知無所藉,既得魚兔,[氵*屍@工]筌蹄知何以自然。數百年來,有悟一子之真詮,而後讀之者,始知西遊記為修煉性命之書矣。然其中有缺焉而未解,與焉而未詳者,則盡美而未盡善也。習邑悟元子,同流傑士也。其於陰符道德參同悟真,無不究心矣。間常常讀斯書,二十餘年,細玩白文,詳味詮注。始也由象以求言,由言以求意,繼也得意而忘言,得言而忘象,更著西游原旨,並撰讀法,缺者補之,略者詳之,發悟一子之所未發,明悟一子之所未明,俾後之讀西遊記者,以為入門之筌蹄也。即由是而心領神會,以馴至於得魚忘筌,得兔忘蹄焉,亦無不可也。豈必盡如斷輪之說,徒得古人之糟粕已耶。

嘉慶己未春二月題於龍山書屋中皋邑介菴楊春和



悟元子注西游原旨序



大道傳自太古,問答始於黃帝問道於廣成子。言簡意該。由漢唐以來,神仙迭出,丹經日廣,然皆發明微妙之旨,言理者多,言事者少。若是既有悟者,即有昧者。長春邱真人複以事明理,作西遊記以釋厄,欲觀者因事明理,俾學人易悟。後人仍有錯解,不悟立言之精義者。是書行於世,益尚不博,幸得悟一子陳先生作解注,詳細指出書中之元妙,奧義始明。然注中尚有未便直抉其精蘊者,亦有難於筆之於書者。今得悟元子劉先生原旨,其所未備者備,其所未明者明,以補陳注之缺。不但悟一子之注即成全璧,而長春真人作者之本意,亦盡闡發宣露無餘蘊矣。使讀西遊記之學人,合而觀之,一刹時間,爽然豁然,惺悟於二悟子之悟矣。余本世之武夫魯漢,閱之尚覺開心快意,況世之文人墨士,閱之自必有觸境入處。是二子之注,功翼西游,西遊之書,功翼宗門元教。自茲以往,悟而成道者,吾不知有恆河之幾多倍矣。

嘉慶六年歲次辛酉三月三日序

寧夏將軍仍兼甘肅提督豐甯蘇甯阿





西游原旨讀法





棲雲山素樸散人悟元子劉一明著

門人沖和張陽全校閱

後進學人夏恒重刊





一西遊之書乃曆聖口口相傳,心心相印之大道。古人不敢言者,丘祖言之,古人不敢道者,丘祖道之,大露天機,所關最重。是書在處,有天神護守,讀者須當淨手焚香,誠敬開讀。如覺悶倦,即合卷高供,不得褻慢。知此者方可讀西遊。



一西游立言,與禪機頗同,其用意處,盡在言外,或藏於俗語常言中,或托於山川人物中,或在一笑一戲裏分其邪正,或在一言一字上別其真假,或借假以發真,或從正以劈邪,千變萬化,神出鬼沒,最難測度,學者須要極深研幾,莫在文字上隔靴搔癢,知此者方可讀西遊。



一西游神仙之書也,與才子之書不同。才子之書論世道,似真而實假;神仙之書談天道,似假而實真。才子之書尚其文,詞華而理淺;神仙之書尚其意,言淡而理深。知此者方可讀西遊。



一西遊貫通三教一家之理,在釋則為金剛法華,在儒則為河洛周易,在道則為參同悟真,故以西天取經,發金剛法華之秘,以九九歸真,闡參同悟真之幽,以唐僧師徒,演河洛周易之義。知此者方可讀西遊。



一西遊一案有一案之意,一回有一回之意,一句有一句之意,一字有一字之意,真人言不空發,字不虛下,讀者須要行行著意,句句留心,一字不可輕放過去。知此者方可讀西遊。



一西游世法道法說盡,天時人事說盡,至於學道之法,修行應世之法,無不說盡。乃古今丹經中第一部奇書,知此者方可讀西遊。



一西遊有轉生殺之法,竊造化之道,先天而天弗違,後天而奉天時,非一切執心著意、玩空寂滅之事。學者須要不著心猿意馬、幻身肉囊,當從無形無象處,辨別出個真實妙理來,才不是枉費功夫。知此者方可讀西遊。



一西游大道,乃先天虛無之學,非一切後天色相之邪術。先將禦女閨丹、爐火燒煉劈開,然後窮究正理,方有著落。知此者方可讀西遊。



一西游每宗公案,或一二回,或三四回,或五六回,多寡不等,其立言主意,皆在公案冠首已明明題說出了,若大意過去,未免無頭無腦,不特妙義難參,即文辭亦難讀看。閱者須要辨清來脈再看下文,方有著落。知此者方可讀西遊。



一西遊每回妙義全在題綱二句上。題綱要緊字眼,不過一二字。如首回:靈根育孕源流出,心性修持大道生。靈根即上句字眼,心性即下句字眼,可見靈根是靈根,心性是心性,特用心性修靈根,非修心性即修靈根,何等清亮?何等分明?如次回悟徹菩提真妙理,斷魔歸本合元神。悟徹即上句字眼,斷魔即下句字眼,先悟後行,悟以通行,行以驗悟,知行相需,可以歸本合元神矣。篇中千言萬語,變化離合,總不外此提綱之意,回回如此,須要著眼,知此者方可讀西遊。



一西遊取真經即取西遊之真經,非西遊之外別有真經可取,是不過借如來傳經以傳西遊耳。能明西遊,則如來三藏真經即在是矣。知此者方可讀西遊。



一西游每宗公案收束處皆有二句總結,乃全案之骨子,其中無數妙義,皆在此二句上著落,不可輕易放過,知此者方可讀西遊。



一西游乃三五合一,貞下起元之理,故唐僧貞觀十三年登程,路收三徒,十四年回東,此處最要著眼。知此者方可讀西遊。



一西游通關牒文乃行道者之執照憑信,為全部之大關目,所以有各國寶印,上西而領,回東而交,始終鄭重,須臾不離,大要慎思明辨,方能得真。知此者方可讀西遊。



一西游大有破綻處,正是大有口訣處。惟有破綻,然後可以起後人之疑。心不疑,不能用心思,此是真人用意深處,下筆妙處。如悟空齊天大聖,曾經八卦爐煆煉,已成金剛不壞之軀,何以又被五行山壓住?元奘生於貞觀十三年,經十八年報讎,已是貞觀三十一年,何以取經時又是貞觀十三年?蓮花洞悟空已將巴山虎倚海龍打死,老妖已經識破,何以盜葫蘆時又變倚海龍?此等處大要著意。知此者方可讀西遊。



一通關牒文有各國寶印,乃西遊之妙旨,為修行人安身立命之處,即他家不死之方,此等處須要追究出個真正原由來。知此者方可讀西遊。



一西遊每過一難,則必先編年記月,而後敍事,隱寓攢年至月,攢月至日,攢日至時之意,其與取經回東,交還貞觀十三年牒文同一機關,所謂貞下起元,一時辰內管丹成也。知此者方可讀西遊。



一西遊有著緊合尖處,莫如巴蕉洞、通天河、朱紫國三案。巴蕉洞言火候次序,至矣盡矣;通天河辨藥物斤兩,至矣盡矣;朱紫國寫招攝作用,至矣盡矣。學者若於此處參入,則金丹大道可得其大半矣。知此者方可讀西遊。



一西遊有合說者,有分說者。首七回,合說也,自有為而入無為,由修命而至修性,丹法次序、火候工程無不具備。其下九十三回,或言正,或言邪,或言性,或言命,或言性而兼命,或言命而兼性,或言火候之真,或撥火候之差,不過就一事而分晰之,總不出首七回之妙義。知此者方可讀西遊。



一西遊即孔子窮理盡性至命之學。猴王西牛賀洲學道,窮理也;悟徹菩提妙理,窮理也。斷魔歸本,盡性也。取金篐棒、全身披掛,銷生死簿,作齊天大聖,入八卦爐煆煉,至命也。觀音度三徒,訪取經人,窮理也。唐僧過雙叉嶺,至兩界山,盡性也。收三徒,過流沙河,至命也。以至群曆異邦、千山萬水,至淩雲渡、無底船,無非窮理盡性至之學。知此者方可讀西遊。



一西遊有劈邪歸正,有證正劈邪之筆,如女人國配夫妻,天竺國招附馬,證正中劈邪也;獅駝國降三妖,小西天收黃眉,隱霧山除豹子,劈邪歸正也。真人一意雙關,費盡多少老婆心,蓋欲人人成仙,個個作佛耳。知此者方可讀西遊。



一西游有寫正道處,有劈旁門處。諸山洞妖精,劈旁門也;諸國土君王,寫正道也;此全部本義,知此者方可讀西遊。



一西游所稱妖精,有正道中妖精,有邪道中妖精。如小西天獅駝洞等妖,旁門邪道妖也;如牛魔王、羅刹女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒,乃正道中未化之妖,與別的妖不同,知此者方可讀西遊。



一西遊演卦象有重複者,特因一事而發之,雖卦同而意別,各有所指,故不妨重複出之。知此者方可讀西遊。



一西遊有欲示真而先劈假之法。如欲寫兩界山行者之真虎,而先以雙蟻嶺之凡虎引之;欲寫東海龍王之真龍,而先以雙蟻嶺蛇蟲引之;欲寫行者八戒之真陰真陽,而先以觀音院之假陰假陽引之;欲寫蛇盤山之龍馬,而先以唐王之凡馬引之;欲寫沙僧之真土,而先以黃風妖之假土引之。通部多用此意。知此者方可讀西遊。



一西游有最難解而極易解者,如三徒已到長生不老之地,何以悟空又被五行山壓住?悟能又有錯投胎,悟淨又貶流沙河,必須皈依佛教,方得正果乎?蓋三徒皈依佛教,是就三徒了命不了性者言;五行山、雲棧洞、流沙河,是就唐僧了性未了命者言。一筆雙寫,示修性者不可不修命,修命者不可不修性之義。知此者方可讀西遊。



一西遊有不同而大同者。如西遊記本為唐僧西天取經而名之,何以將悟空公案著之於前乎?殊不知悟空生身於東勝神洲,如唐僧生身於東土大唐;悟空學道於西牛賀洲,如唐僧取經於西天雷音;悟空明大道而回山,如唐僧得真經而回國;悟空出爐後而入於佛掌,如唐僧傳經後而歸於西天。事不同而理同,總一西遊也。知此者方可讀西遊。



一西遊每到極難處,行者即求救於觀音,為西游之大關目,即為修行人之最要著。蓋以性命之學,全在神明覺察之功也。知此者方可讀西遊。



一西遊前七回,由命以及性,自有為而入無為也;後九十三回,由性以及命,自無為而歸有為也。通部大義不過如是。知此者方可讀西遊。



一西游三藏喻太極之體,三徒喻五行之氣。三藏收三徒,太極而統五行也;三徒歸三藏,五行而成太極也。知此者方可讀西遊。



一西遊言唐僧師徒處,名諱有二,不可一概而論。如元奘、悟空、悟能、悟淨,言道之體也;三藏、行者、八戒、和尚,言道之用也。體不離用,用不離體,所以一人有二名。知此者方可讀西遊。



一西遊寫唐僧師徒,有正用,有借用。如稱陳元奘唐三藏,孫悟空孫行者,豬八戒豬悟能,沙悟淨沙和尚,正用也;稱唐僧、行者、呆子、和尚,借用也。正用專言性命之實理,借用兼形世間之學人。不得一列混看。知此者方可讀西遊。



一西游以三徒喻外五行之大藥,屬於先天,非後天有形有象之五行可比,須要辨明源頭,不得在肉皮囊上找尋。知此者方可讀西遊。



一西遊寫三徒皆具醜相。醜相者,異相也。異相即妙相。正說著醜,行著妙,無我相、人相、眾生相、壽者相,所以三徒到處,人多不識,見之驚疑。此等處須要細心辨別。知此者方可讀西遊。



一西遊寫三徒本事不一。沙僧不變,八戒三十六變,行者七十二變。雖說七十二變,其實千變萬化,不可以數計。何則?行者為水中金,乃他家之真陽,屬命,主剛,主動,為生物之祖氣,統七十二候之要津;無物不包,無物不成,全體大用,一以貫之,所以變化萬有,神妙不測。八戒為火中木,乃我家之真陰,屬性,主柔,主靜,為幻身之把柄,只能變化後天氣質,不能變化先天真寶,變化不全,所以七十二變之中,僅得三十六變也。至於沙僧者,為真土,鎮位中宮,調合陰陽,所以不變。知此者方可讀西遊。



一西遊寫三徒神兵大有分曉。八戒、沙僧神兵,隨身而帶,惟行者金篐棒變繡花針,藏在耳內,用時方可取出。此何以故?夫釘鈀寶杖雖是法寶,乃以道全形之事,一經師指,自己現成,若金篐棒,乃曆聖口口相傳,附耳低言之旨,系以術延命之法,自虛無中結就,其大無外,其小無內,縱橫天地莫遮欄,所以藏在耳內。這些子機秘妙用,與釘鈀寶杖天地懸遠。知此者方可讀西遊。



一西游以三徒喻五行之體,以三兵喻五行之用。五行攢簇,體用俱備,所以能寶唐僧,取真經,見真佛。知此者方可讀西遊。



一西遊寫悟空每到極難處,拔毫毛變化得勝。但毛不一,變化亦不一。或拔腦後毛,或拔左臂毛,或拔右臂毛,或拔兩臂毛,或拔尾上毛,大有分別,不可不細心辨別。知此者方可讀西遊。



一西遊寫悟空變人物,有自變者,有以棒變者,有以毫毛變者。自變棒變,真變也;毫毛變,假變也。知此者方可讀西遊。



一西遊稱悟空,稱大聖,稱行者,大有分別,不可一概而論,須要看來脈如何。來脈真則為真,來脈假則為假,萬勿以真者作假,假者作真,知此者方可讀西遊。



一悟空到處自稱孫外公,又題五百年前公案。孫外公者,內無也;五百年前者,先天也。可知先天之氣,自虛無中來,乃他家不死之方,非一己所產之物。知此者方可讀西遊。



一西游孫悟空成道以後,入水不溺,入火不焚,大鬧天宮,諸天神將皆不能勝,何以保唐僧西天取經,每為妖精所困?讀者須將此等處先辨分明,方能尋得出實義,若糊塗看去,終無會心處。蓋行者之名,系唐僧所起之混名也。混名之名,有以悟的必須行的說者,有以一概修行說者。妖精所困之行者,是就修行人說,莫得指鹿為馬。知此者方可讀西遊。



一西遊唐僧師徒每過一國,必要先驗過牒文,用過寶印,才肯放行。此是取經第一件要緊大事,須要將這個實義追究出來。知此者方可讀西遊。



一西遊經人注解者不可勝數,其中佳解,百中無一。雖悟一子真詮為西遊注解第一家,未免亦有見不到處。讀者不可專看注解而略正文,須要在正文上看注解,庶不至有以訛傳訛之差。知此者方可讀西遊。



一讀西游當先在正文上用功夫,翻來覆去,極力參悟,不到嘗出滋味,實有會心處,不肯休歇。如有所會,再看他人注解,擴充自己識見,則他人所解之臧否可辨,而我所悟之是非亦可知。如此用功,久必深造自得。然亦不可自以為是,尤當求師印證,方能真知灼見,不至有似是而非之差。



以上四十五條,皆讀西遊之要法,謹錄卷首,以結知音,願讀者留心焉。





西游原旨詩結





第一回  靈根育孕源流出 心性修持大道生



靈根育孕本先天,藏在後天是水鉛。悟得真心明本性,不空不色自方圓。



第二回  悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神



性命天機深又深,工程藥火細追尋。求師訣破生身妙,取坎填離到寶林。



第三回  四海千山皆拱服 九幽十類盡除名



分明一味水中金,收得他來放下心。攢簇五行全體就,長生不死鬼神欽。



第四回  官封弼馬心何足 名注齊天意未寧



歸根複命是還丹,養到純陽再換壇。不曉個中消息意,聖基雖入道難完。



第五回  亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪



陽極陰生姤即連,此中消息要師傳。含章在內神功妙,知者奪來造化權。



第六回  觀音赴會問原音 小聖施威降大聖



大觀若也更神觀,否泰盈虛怎得瞞。用九隨時兼用六,執中精一結靈丹。



第七回  八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿



九還七返大丹功,煉就純陽再變通。了命弗知兼了性,法身到底不飛翀。



第八回  我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安



金液還丹教外傳,五行四象火功全,求師訣破其中奧,了悟源流好上船。



第九回  陳光蕊赴任逢災 江流僧複讎報本



丹法原來造化基,逆生順死妙中奇。仙翁指出還原理,怎奈旁門自己迷。



第十回  老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書托冥吏



人生在世似浮漚,背理違天誰肯休。任爾堆金多積玉,怎能買得命長留。



十一回  遊地府太宗還魂 進瓜果劉全續配



天堂地獄在心頭,善惡分明禍福由,富貴不淫貧賤樂,可生可死有何愁。



十二回  玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬



存誠去妄法雖良,究竟難逃生死鄉。何若金丹微妙訣,超凡入聖了無常。



十三回  陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧



未修仙道先修人,人與虎蛇作近鄰。急脫諸般兇惡念,小心敬謹保天真。



十四回  心猿歸正 六賊無蹤



已修人事急修仙,這個天機要口傳。翻過五行歸正覺,霎時六賊化飛煙。



十五回  蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁



大道原來仗火功,修持次序要深窮。鑑形閉靜都拋去,步步歸真莫著空。



十六回  觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟



迷徒不識本原因,誤認皮囊有寶珍。心腎相交為大道,火生於木自傷身。



十七回  孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪



真陽不在腎中藏,強閉陰精非妙方。會得神觀微妙法,消除色欲不張遑。



十八回  觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔



辨明心腎假陰陽,急問他家不死方。木母金公同類物,調和決定到仙鄉。



十九回  雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經



震兌交歡大道基,金從木順是天機。打開個裏真消息,非色非空心不迷。



二十回  黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先



心動意迷志不專,修行往往被他牽。勸君戒懼勤防備,莫起風塵障道緣。



二十一回  護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔



倡狂惑亂失靈明,大要留心念不生,拄杖如能常穩定,何愁妄意不歸誠。



二十二回  八戒大戰流沙河 木義奉法收悟淨



真土匿藏流性中,恃強戒定不成功,若非伏氣行柔道,彼此何能言語通。



二十三回  三藏不忘本 四聖試禪心



若還原本急明心,莫被塵緣梢有侵,返照回光離色相,絕情絕欲退群陰。



二十四回  萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參



五行精一是靈根,生在乾家長在坤。君子得輿留碩果,趁時竊取返陽魂。



二十五回  鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀



人人妄想服金丹,弄盡旁門枉作難。拋去珍珠尋土塊,俱將原本並根剜。



二十六回  孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹



要活靈根有妙方,不須別處問端詳。慈悲淨水勤澆灌,攢簇五行即返陽。



二十七回  屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王



人生大患有其身,為食為衣壞本真。若也陰柔無果斷,霎時認假失元神。



二十八回  花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔



從來用義以成仁,殺裏求生最妙神。這個機關知不的,行行步步起魔塵。



二十九回  脫難江流來國土 承恩八戒轉山林



脫難須當脫難根,若無義道難終存。總然信寶忙中現,難免轉時戒定昏。



三十回  邪魔侵正法 意馬憶心猿



若將白骨認為真,便是邪魔害法身。腳力誠然歸實地,何愁斗柄不回寅。



三十一回  豬八戒義釋猴王 孫行者智降妖怪



性去求情仁合義,金來戀木義成仁。智中全信分邪正,禮道兼行保本真。



三十二回  平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災



修真火候要周全,年月日時一氣連。未悟河圖深奧理,方才舉步有災愆。



三十三回  外道迷真性 元神助本心



河圖妙理是先天,順則生人逆則仙,閉艮開坤離外道,陰陽轉過火生蓮。



三十四回  魔頭巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝



休施巧偽枉勞心,別有天機值萬金。撲滅狐疑真土現,騰那變化點群陰。



三十五回  外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔



五行攢簇已通靈,別立乾坤再煉形,剝盡群陰無滓質,虛空打破上雲軿。



三十六回  心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明



身在寶林莫問禪,心猿正處伏諸緣。中和兩用無偏倚,明月當空照大千。



三十七回  鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒



黑中有白是真陽,生在杳冥恍惚鄉,若待地雷聲動處,神明默運返靈光。



三十八回  嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真



向生身處問原因,子母相逢便識真。金木同功真寶現,法財兩用返元神。



三十九回  一粒金丹天上得 三年故主世間生



金丹大藥最通神,本是虛無竅裏真。竊得歸來吞入腹,霎時枯骨又回春。



四十回  嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空



善惡機心最敗行,機心一動燥心生,未明這個凶危事,稍有煙塵道不成。



四十一回  心猿遭火敗 木母被魔擒



暴燥無情不可當。陰陽反復喪天良。真心本性同傷損,怎似虛容是妙方。



四十二回  大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩



清心寡欲是良醫,氣質全消進聖基,性靜原來無暴燥,神明自不入昏迷。



四十三回  黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回



水性飄流最誤人,生情起欲陷天真。此中消息須看破,斷絕貪癡靜養神。



四十四回  法身元運逢車力 心正妖邪度脊關



運氣搬精俱作妖,誰知法身自逍遙。若于根本求元運,無限邪行一筆消。



四十五回  三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法



三教原來是一家,牟尼太極即金花。若無大聖留真訣,葉葉枝枝盡走差。



四十六回  外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪



旁門外道盡爭強,棄正從邪命不長,別有心傳真口訣,入生出死上天堂。



四十七回  聖僧夜阻通天河 金木垂慈救小童



執中精一有真傳,藥物工程火候全。金木同功離坎輳,後天之內複先天。



四十八回  魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰



五行攢簇已還元,住火停輪是法言。若也持盈心未已,有傷和氣必遭蹇。



四十九回  三藏有災沉水宅 觀音救難現魚蘭



心忙性燥道難全,總是丹成有變遷。靜養嬰兒歸自在,隨時脫化出塵緣。



五十回  情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭



情亂性從愛欲深,出真入假背良心。可歎皮相癡迷漢,衣食忙忙苦惱侵。



五十一回  心猿空用千般計 水火無功難煉魔



自無拄杖用何功,外面搜求總落空。任爾登天能入地。終歸大化入坑中。



五十二回  悟空大鬧金兜洞 如來暗示主人公



窮理必須窮入神,博聞多見未為真,果然悟到如來處,知致意誠養法身。



五十三回  禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎



癡迷每每服紅鉛,懷抱鬼胎妄想仙。怎曉華池真一水,些兒入腹便延年。



五十四回  法性西來逢女國 心猿定計脫煙花



煙花寨裏最迷真,志士逢之莫可親。對景忘情毫不動,借他寶信煉元神。



五十五回  色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身



色中利害最難防,或著或空俱不良。正性修持歸大覺,有無悉卻保真陽。



五十六回  神狂誅草寇 道昧放心猿



大道修持怕有心,有心行道孽根深。卻除妄想重增病,因假失真無處尋。



五十七回  真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文



無心不是著空無,如有著空入假途。試問參禪修靜客,幾人曾得到仙都。



五十八回  二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅



隱微真假誰能知,須要幽獨自辨之。非色非空歸妙覺,借真除假見牟尼。



五十九回  唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇



陰陽匹配始成丹,水火不調道不完。用六休教為六用,剝中求複有餘歡。



六十回  牛魔王大戰赴華延 孫行者二調芭蕉扇



未濟如何才得濟,依真作假運神功。中孚露出虛靈物,絕滅七情道氣沖。



六十一回  豬八戒助力破魔王 孫行者三調芭蕉扇



陽極生陰理自然,能明大小火功全。觀天造化隨時用,離坎相交一氣旋。



六十二回  滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身



掃除一切淨心田,循序登高了性天。可笑旁門外道客,著空執相盡虛懸。



六十三回  二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪護寶貝



著空著色盡為魔,不曉戒行怎奈何。大道分明無怪誕,存誠去妄斬葛蘿。



六十四回  荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩



修行急早戒荊棘,不戒荊棘道路迷。饒爾談天還論地,棄真入假總庸愚。



六十五回  妖邪假設小雷音 四象皆遭大厄難



禪關話句並機鋒,埋沒如來妙覺宗,不曉其中藏禍害,心思枉費反招凶。



六十六回  諸神遭毒手 彌勒縛妖魔



三教聖人有實功,頑空寂滅不相同。存誠去妄歸真道,結果收園稱大雄。



六十七回  拯救陀羅禪性穩 脫離污穢道心清



清靜門中意味深,貪圖貨利穢汙侵。急須看破尋真路,大隱廛林養道心。



六十八回  朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱



富貴榮華盡枉然,幾人活得百來年。休將性命尋常看,急訪明師問大還。



六十九回  心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪



虛靈不昧有神方,清夜良心大藥王,如果打通真道路,憂疑盡去可還陽。



七十回  妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴



精神與氣藥三般,為聖為魔在此間。不曉個中機秘事,著空怎得盜靈還。



七十一回  行者假名降怪犼 觀音現像伏妖王



靈寶如何我得來,真中用假趁機裁,陰陽不悖復原本,入聖超凡脫禍災。



七十二回  盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形



可歎忘形迷本徒,忘形採取盡糊塗。邪行醜態不知戒,羅網纏身氣轉枯。



七十三回  情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光



五金八石煉丹砂,到底無成破盡家。世上盲師多恨毒。何如積德是生涯。



七十四回  長庚傳報魔頭惡 行者施為變化能



著空執相道中魔,高傲欺心怎奈何。教外別傳藏秘訣,豈容聲色冒猜摩。



七十五回  心猿鑽透陰陽竅 魔主還歸大道真



陰陽是否細鑽研,才識此天還有天。真著實行神暗運,人心化盡道心園。



七十六回  心神居舍魔歸性 木母同降怪體真



悟得真心不色空,一行一止主人公。如能觀察通權變,氣性降除反掌中。



七十七回  群魔欺本性 一體拜真如



不能伏氣怎同人,柔弱虛中必有鄰。傲性師心都化盡,如如穩穩自全真。



七十八回  比丘鄰子遣陰神 金殿識魔談道德



秉受天良赤子心,聖賢根本煉丹金。可歎采戰邪行客,昧卻良心向外尋。



七十九回  尋洞求妖逢老壽 當朝正主救嬰兒



邪行掃去有生機,壞卻天良何益之,大道光明兼正大,人人細辨認親兒。



八十回  姹女育陽求配偶 心猿護主識妖邪



闚觀習靜欲求陽,便是身居黑暗鄉,怎曉心傳中正理,存亡進退保真常。



八十一回  鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師



有蹇能止在心知,顛倒陰陽只片時,不會其中消息意,些兒失腳便難醫。



八十二回  姹女求陽 元神護道



陰陽配合要相當,慮險防危是妙方。默運神功無色相,坎離顛倒不張遑。



八十三回  心猿識得丹頭 姹女還歸本性



至中至正是丹頭,神會心知不必憂。用六休教為六用,大觀妙法了真修。



八十四回  難滅伽持圓大覺 法王成正體天然



方圓應世大修行,暗運機關神鬼驚,隱顯形蹤人不識,萬殊一本了無生。



八十五回  心猿妒木母 魔王計吞禪



金木相間性有偏,中和乖失怎為禪,真心不見外空戒,陷害丹元道不全。



八十六回  木母助威征怪物 金公施法滅妖邪



性情如一道何難,真戒實行不隱瞞。內外相通全體就,除邪救正百骸安。



八十七回  鳳仙郡冒天致旱 孫大聖勸善施霖



禍福無門總自招,陰功隱惡錄天曹。如能一念修真善。罪過當時盡化消。



八十八回  禪到玉華施法會 心猿木母授門人



玉液還丹誰得知,知之可作度人師。輕傳妄泄遭天譴,大法何容慢視之。



八十九回  黃獅精虛設釘鈀會 金木土計鬧豹頭山



外道旁門信口頻,竊偷天寶亂迷人。明師盡被盲師蔽,學者還須細認真。



九十回  師獅授受同歸一 盜道纏禪淨九靈



狂言亂語不能欺,似是而非細辨之。授受如真直下悟,纏禪盜道脫群思。



九十一回  金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀



命之未了性何恃,了性還須立命基。若是偷閒恃假慧,泰中必有否來隨。



九十二回  三僧大戰青龍山 四星挾捉西牛怪



空空一性便偷閒,破戒傷和入鬼關。怎曉天人相合道,法財兩用出塵寰。



九十三回  給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶



非心切實有真傳,配合陰陽造化全,竊取生身初受氣,後天之內采先天。



九十四回  四僧宴樂御花園 一怪空懷情欲喜



四個陰陽天外天,是非真假細鑽研。後天造化夫妻理,識得先天作佛仙。



九十五回  假合形骸擒玉兔 真陰歸正會靈元



真中有假假藏真,假假真真定主賓。金火同宮還本相,陰陽混化脫凡塵。



九十六回  寇員外喜待高僧 唐長老不貪富惠



道成急須去韜光,莫露形蹤惹禍殃。大抵恩中還有害,當知綿裏裹針芒。



九十七回  金酬外護遭魔毒 聖顯幽魂救本原



善中起見動人心,怎曉塵情利害深,欲救本原完大道,潛藏默運化群陰。



九十八回  猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如



火功運到始方圓,由勉抵安道可全。消盡後天離色相,不生不滅大羅仙。



九十九回  九九數完磨劃盡 三三行滿道歸根



通前達後理無差,性命雙修是作家。若遇真師傳妙訣,功完行滿赴龍沙。



一百回  徑回東土 五聖成真



貞下還原是首經,五行攢簇最空靈。西遊演出圖書理,知者修持入聖庭。





西游原旨歌





二十年前讀西遊,翻來覆去無根由。自從恩師傳口訣,才知其中有丹頭。

古今多少學仙客,誰把妙義細追求。願結知音登天漢,洩露天機再鬧幽。

先天氣,是靈根,大道不離元牝門。悟徹妙理歸原本,執兩用中命長存。

還丹到手溫養足,陽極陰生早防惛。趁他一姤奪造化,與天爭權鬼神奔。

觀天道,知消長,陰陽變化憑象罔。收得大藥入鼎爐,七返火足出羅網。

五行渾化見真如,形神俱妙自在享。性命雙修始成真,打破虛空方暢爽。

這個理,教外傳,藥物火候不一般。知的父母生身處,返本還元作佛仙。

愚人不識天爵貴,爭名奪利入黃泉。怎如作福修功德,訪拜名師保天年。

修行人,聽吾勸,腳踏實地休枝蔓,凡龍凡虎急須除,休將性命作妖飯。

翻去五行喚金公,得其一兮可畢萬。神明默運察火候,任重道遠了心願。

心腎氣,非陰陽,金木相並出老莊。除卻假土尋真土,複我原本入中黃。

原本全憑禪心定,培養靈根壽無疆。不是旁門亂造作,別有自在不死方。

肉屍骸,要看破,莫為饑寒廢功課。道念一差五行分,戒行兩用造化大。

不明正理迷真性,五行相克受折剉。騰那變化消群陰,笑他瞎漢都空過。

諸緣滅,見月明,須悟神化是法程。生身母處問邪正,取坎填離死複生。

戒得火性歸自在,除去水性任縱橫。多少搬運工夫客,誰知三教一家行。

三教裏,河圖道,執中精一口難告。金木同功調陰陽,自有而無要深造。

功成自有脫化日,返本還元不老耄。謹防愛欲迷心神,入他圈套失節操。

服精粟,采紅鉛,皆執色相想神仙。誰知大道真寂滅,有體有用是法船。

陰陽調和須順導,水火相濟要倒顛。掃盡心田魔歸正,五行攢處卻萬緣。

戒荊棘,莫譚詩,口頭虛文何益之?穩性清心脫舊染,除病修真是良醫。

說甚采戰與燒煉,儘是迷本災毒基。更有師心高傲輩,冒聽冒傳將自欺。

防淫辭,息邪說,壞卻良心壽夭折。莫教失腳無底洞,全要真陰本性潔。

和光混俗運神功,金木扶持隱霧滅。道以得濟始全真,屋漏有欺天不悅。

道為己,德為人,施法度迷才入神。不似利徒多惑眾,自有心傳盜道真。

假裝高明剝民脂,傷天害理總沉淪。陰陽配合金丹訣,依假修真是來因。

未離塵,還有難,莫為口腹被人絆。淺露圭角必招凶,顯晦不測男兒漢。

猿熟馬馴見真如,九還七返壽無算。天人渾化了無生,千靈萬聖都稱讚。

學道的,仔細參,西遊不是野狐禪。劈破一切旁門路,貞下起元指先天。

了性了命有無理,成仙成佛造化篇。急訪明師求口訣,得意忘言去蹄筌。

勇猛精進勤修煉,返老還童壽萬年。




象 言 破 疑


象言破疑序

 

丹經萬卷皆象言也。象言者,非直言,非明言,非空言,非異言,乃有物有則,有指有證,取象演真之言。後人不究其意,止執其象,在儒者讀之,以為怪誕不經;在道者讀之,以為包皮外象,甚至有執象猜疑,百般做作,流於曲徑邪行,自傷性命者,不可枚舉。咦!是豈古聖先賢取象立言之意乎?易曰:法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月。丹經皆本周易而作,其藥物火候,俱借天地、日月、四時以發揮其奧妙,若以丹經象言為怪誕,為包皮,易有風雲、雷電、龍虎、牛馬、鹿羊、龜雉之象,與夫眇能視,跛能履,乘其墉,朋盍簮,噬膚滅鼻,困於株木,載鬼一車,刲羊無血等象,亦將以為怪誕包皮乎?悲夫!正道失傳已久,不自今始。余自遇真師之後,取諸家丹經,彼此參看,實有得乎象言之意,因將所得於師者,盡洩於參、悟、闡真、原旨等書之內,猶恐學者難於貫通,又著象言破疑一書,繪圖畫像,細分是非,掃旁門而指正道,息邪說而辯真宗,此則餘之本願。見是書者,當思死人亦能說生術,勿以糟粕笑棄。為幸甚。
時 嘉慶十六年,歲次辛未,春,王正月,棲雲山素樸老叟悟元子劉一明自敍於洗心亭。

 

象言破疑卷上

棲雲山悟元老人著

門人魏陽誠刊梓 後學劉蔔雲重刊


象言說

 

修真之學,古經多言無為之道,而於有為之道罕言之,但無為之道,惟上智者頓悟圓通,一了百當,立躋聖域,其次中下之人,性質愚鈍,根塵深,識見小,若行無為之道,力量不及,決不能萬緣俱空,直登彼岸。後漢魏伯陽仙翁,准易道而作參同契,度引中下之流,以有象譬無象,以有形喻無形,始有金丹之名,鉛汞、砂銀、烏兔、龍虎、嬰姹、藥物、爐鼎、烹煉等等法象之說。自後成道群真皆祖參同而作丹經,以演妙理,其意皆欲後之學者,因此以參彼,借彼以證此耳。無如後之學者,不究寓言之意,不推取象之理,見金丹鉛汞爐鼎之說,疑為服食,而遂流於爐火;見烏兔龍虎之說,疑為臟腑,而遂流於存想;見他家我家陰陽男女之說,疑為閨丹,而遂流於採取;見逆順顛倒之說,疑為強作,而遂流於運轉;見修性無為之說,疑為寂滅,而遂流於頑空;見修命有為之說,疑為擺弄,而遂流於執相;等等門戶,皆是以鹿為馬,以鳥作鸞,不但無益於性命,而且有害於性命,是豈祖師當年取象喻言之意乎?
夫象者,像也。言其此物而象彼物,彼事而象此事也。試以眼前人人共見共知之事物論之,譬如烹煎飲食,鍋即鼎也,灶即爐也,鍋中貯水,灶底燒火,火本上焰,水本下流,今鍋中之水在上,灶底之火在下,水火顛倒,彼此相濟,而飲食熟成,此凡水凡火相濟之象也。
人之剛性躁,多動,動則屬火,柔性緩,多靜,靜則屬水;用柔以養剛,以剛而就柔,剛柔相當,不躁不緩,歸於中正,大道易成,此神水神火相濟之理也。取凡水凡火相濟之象,以喻神水神火相濟之理,而其理顯然矣。又如有人本來家業豐富,不守本分,化費財產將盡,忽然自知悔過,苦心勞力,重務生活,漸次積聚,財物由少而多,終必家業復舊,此還元返本之象也。人身精神靈氣,本來充足圓滿,交於後天,順其造化,費精勞神,元氣衰敗,原本消耗迨盡,若知改頭換面,懲忿窒欲,閑邪存誠,漸次用功,終有歸根複命之時,此還元返本之理也。取世人還元返本之象,以喻修道還元返本之理,而其理顯然矣。又如世間男女相配,兩而合一,即能生子生孫,此人道生生不已之象也。人身陰陽相當,兩而合一,即能生仙生佛,此丹道生生不已之理也。借人道生生之象,以喻丹道生生之理,而其理顯然矣。丹經皆是借象以喻理,教人從象上辨別所行之理,非是教人背乎理而於象上做作也。
今人不窮其理,只認其象,悲哉!丹經象言極多,學者須宜由象以窮理,得象忘言,得意忘象,其庶幾乎?


順逆說

 

舉世之人,皆知順行之道,而不知逆運之道。何為順?順其造化也;何為逆?逆其造化也。順造化則生人生物,生老病死,輪回不息;逆造化則成仙成佛,不生不滅,壽同天地。
凡人自父母成胎,生身以後,二八數足,交於後天,內而七性六欲迷其真,外而萬緣萬事勞其形,認假為真,以邪為正,以苦為樂,順其所欲,無所不至,將本來精氣神三寶,消化迨盡,將原有圓明真性,全然昧卻,不到咽喉氣斷之時,不肯休歇,以故生生死死,萬劫沉淪,所謂閻王不呌,自投其死也。若是大智慧人,逆運造化,不為造化所拘束,不為陰陽所陶鎔,不為萬物所牽引,不為萬緣所牽移,在大火裏栽蓮,泥水中拖船,借世法而修道法,依人道而全天道,將曆劫根塵盡皆拔去,把後起客氣一概掃無,命由自主,不由天主,複還當年乾元面目,躲去輪回,超出三界,為金剛不壞之物矣。
但這個順中逆運天機,有口傳心授之秘,必須真師指點,非可私猜而知。世間學人,恃自己螢火之明,管窺之見,記下幾句話頭,看過幾宗公案,自謂知道,再不求人,人前賣弄,滿口亂談,以己盲而引人盲,罪過罪過。
又有一等糊塗漢,認不得真師,朝王暮李,學此小乘工夫,亦負有道,即有明人在前,不肯低心下氣,亂作亂為,或心氣下降,腎氣上升為逆行,或運氣後升前降為逆行,或還精補腦為逆行,或閉氣定神為逆行,或采陰補陽為逆行,或男下女上為逆行,如此等類,千門萬戶,皆是背逆聖道,非是逆運造化;儘是取死之道,非是至生之道。殊不知逆者,逆回於父母生身之初也,如人離家遠出,而又逆回於家之謂。
雖雲逆行,其實是順理而行,乃逆中之大順,因其與常人所行相反,故謂是逆。旁門曲徑,惑於逆之一字,而遂在肉皮囊上萬般作為,到底落空,豈不愚哉!


藥物說

 

丹經子書,所言採取藥物,烹煉金丹,皆是先天無形無質之真,非世間有形有質之藥,亦非人身有形有質之物,因其人自有生以後,認假失真,將本來圓成之寶,消化迨盡,一身純陰,滿腔邪氣,如大病臨身,待時而死,不有真正靈藥療治,如何返陰為陽,保全性命也?
真正靈藥是何藥?先天真一之氣也,先天精氣神三寶也。先天真一之氣又名真種子,此氣不落於色象,至無而含至有,至虛而含至實,真空妙有,統攝精氣神三寶,三寶亦非有形之物,乃無形之真。玉蟾翁雲:其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;其氣即非呼吸氣,乃知卻是太素煙;其神即非思慮神,可與元始相比肩。雖分三家,總歸於先天一氣,三家合而成一氣,一氣分而為三家。采藥者,即采此一氣三寶,運真火煆煉成丹,點化一身萬般陰氣,歸於純陽清靜無垢無塵之原物,如人有病,用藥醫治而成好人矣。所謂藥物者,譬象也;後世學者見丹經藥物之說,誤為有形有質之物,而遂採取山中草藥,配合服食,妄冀長生,或采五金八石,煆煉丹藥服食,妄想飛升,殊不知有形之藥,僅能治有形之病,而不能治無形之病,若欲治無形之病,非采先天真一之氣,餘無他術矣。參同雲:同類易施功兮,非種難為巧。悟真雲:竹破須將竹補宜,抱雞當用卵為之;萬般非類徒勞力,爭似真鉛合聖機。真鉛即先天真一之氣也。觀此一切,認凡藥為仙藥可以悟矣。


火候說

 

丹經子書所言火候,乃喻其修持工夫次序之準則也。蓋修持功力有先後,有急緩,有進退之時候,不得宜先者而後,宜後者而先;不得宜急者而緩,宜緩者而急;不得宜進者而退,宜退者而進;亦如爐火燒藥,有文武進退止足之時候,故修真用功次序,取象為火候也。但用功火候,不拘年月日時,刻刻行之,宜先而即先,宜後而即後,宜急而即急,宜緩而即緩,宜進而即進,宜退而即退,隨時變通,毫髮不得有差。
所謂宜先者,先嚴於內也;宜後者,後禦其外也;宜急者,急於用功也;宜緩者,緩於溫養也;宜進者,陽未足而須進陽;宜退者,陰方生而須退陰;此即火候之實理,非工家子時進陽火,午時退陰符,卯酉二時宜沐浴之說;亦非冬至進陽火,夏至進(當為退)陰符,春分秋分宜沐浴之說。夫天有天之子午卯酉,人有人之子午卯酉,豈可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎?人身子午卯酉,刻刻皆有,古經雲:不必天邊尋子午,身中自有一陽生。蓋以陽生即子,陰生即午,陽與陰合即卯,陰與陽合即酉,所謂活子午卯酉也,豈是天邊死子午卯酉乎?金丹四百字雲:火候不須時,冬至不在子,及其沐浴法,卯酉亦虛比。悟真篇雲:縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閑,大都全藉修持力,毫髮差殊不結丹。曰冬至不在子,曰卯酉亦虛比,曰毫髮差殊不結丹,可知非天邊子午卯酉矣。如雲是天邊子午卯酉,是十二時只有四時修持,所余八時棄之不用,豈能毫髮無差乎?入藥鏡雲:一日內,十二時,意所到,皆可為。可見年月日時,刻刻用功修持,防危慮險,毫髮不容有差;至於六十四卦火候之說,亦是指示陰陽進退之法,教人隨時加減,變通用功耳,豈是教人依六十四卦次序而行乎?悟真雲:卦中設象本儀形,得象忘言意自明,舉世迷徒惟執象,卻行卦氣望飛升。讀書須要會的古人取象立言之意,意已得而象可忘矣。
修真之道,千經萬典皆象言也,雖取象不一,總以發明陰陽順逆、藥物真假、火候準則而已,其外再無別說。予自得師指示,實悟的象中之意,不敢自私,願公諸知音之士,因將丹經緊要之條拈出,繪圖傳真,分析是非,以破學者之疑,其餘可類推而知。

 


胎中面目

 

人當父母未生身以前,男女陰陽二氣交感之時,杳冥之中有一點生機自虛無中來,所謂先天真一祖氣者是也。此氣入於精血之內,陶鎔精血,混而為一,無形而即生形,無質而即生質,內而五臟六腑,外而五官百骸,變之化之,皆自然而成全,雖懷胎之婦,亦莫知其所以然也。後學不知此理,或疑人在胎中,臍帶通於母氣,母呼亦呼,母吸亦吸,漸次變化成形者,非也。夫呼吸之氣,乃後天之氣,後天之氣,焉能變化精血而成形?況呼吸之氣,焉能入於胞胎之中?殊不知母胎中,只有先天一點祖氣,渾渾淪淪,始而凝胎,既而養胎,終而全胎,始之終之,皆此祖氣成就之,別無加雜。當斯時也,雖有人形而無人道,天地萬物,水火刀兵,俱不能傷;七情六欲,五賊四相,俱不能近,究到實處,只一虛空而已。古仙教人修道,返於父母未生身以前面目者,即返於虛空之境,而無聲無臭也。無聲無臭,即是無極,無極者,無之極,即是一無而已。


嬰兒面目

 

人在母腹之中,十月胎圓,瓜熟蒂落,破胞而出,足向天,頭向地,"哇"的一聲,方接後天之氣,自口鼻而入,下於氣海,與先天元氣相合,先天為體,後天為用,後天借先天而呼吸往來,先天借後天而蓄養血脈。不但此也,當"哇"的一聲時,曆劫輪回識神,亦入於竅,而與先天元神混而為一,元神借識神而存,識神借元神而靈,但嬰兒初生,雖有後天之氣,後天之神,而先天統後天,後天順先天,先後混成,混混沌沌,無識無知,一真而已。古仙教人窮取生身處,即窮取生身之初,即窮取嬰兒面目也。迷人不知,妄言生身處是婦人產門者,非也。夫生身之初,嬰兒面目,純白無玷,是聖賢胚胎,仙佛根芽,故飛鳥不搏,虎兕不傷。蓋不搏不傷者,以其無心也,無心而生死不礙,何災何患?此即始極之象。始極者,始之極,未交於後天,雖與後天相混,純是先天管事,因其在始之極,由無而方始也。


孩兒面目

 

人自嬰兒漸長,能行能走,能言能語,隨人指引,名曰孩兒,又名孩提之童。嬰兒無識無知,孩兒已有識有知,未免浮雲點太空矣。能識有知,是由始極漸至太極矣。太極者,大之極,大極則必小,陽極則必陰之時,但小未來,陰未生耳。小未來,陰未生,尚是先天用事,後天伏藏,雖有識有知,根塵尚未發,客氣尚未侵,飲只食,寒只衣,喜怒哀樂,隨興隨滅;富貴窮通,不知不曉;順其自然,絕無雜念,亦是聖賢胚胎,仙佛根芽。愚人不知,以孩兒為嬰兒者,非也,嬰兒是赤子,孩兒是童子,雖然皆俱天真,而身分高低不一,知識有無各別,故古仙皆以返本還元為嬰兒本來面目,不取孩兒頑童面目也。


陰陽分判

 

人自孩兒漸長,二八氣足,陽極生陰,日鑿一竅,陰陽兩分,各居一方,真中有假,於是知識漸開,善惡分別,是太極判而陰陽分矣。所謂二八氣足者,如月上弦下弦,兩弦合一,光渾圓滿之象;喻其先天陽極,如太極也,陽極必陰,如太極一判,而陰陽兩離矣。愚人不知,以二八生陰之說,疑為男子十六歲而陰精洩者,非也,試觀世間男子,有十四五歲而洩精者,有十六七歲而洩精者,更有十八九歲而洩精者,歲精多寡不等;可知二八之數,不論人之年歲,乃言氣之盈滿也。 www.taoismcn.com


五行分位

 

陰陽一分,於是五行亦亂矣。五行者,

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