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,內安也,無念也,無欲也。無念無欲,安靜不動,宥密潔淨,邪風不入,塵埃不生。神室牆壁緊密,而材木長久如新,永遠不壞。故善用其靜者,得意處不喜,失意處不憂,專心致志,對景忘情,不動不搖,如明鏡止水。夫人之靈竅,自先天失散而後,為私欲所蔽,為塵情所撓,終日碌碌,無有片刻寧靜,心不寧靜,妄念紛紛,所作所為,皆是以若為樂,以假為真,真假不分,大道怎成?修道者欲修神室,先須習靜,果到靜地,神室易成。靜者非頑空寂滅之學,亦非參禪打坐忘物忘形之說,乃常應常靜,身在事中,心在事外之意。真靜者,一意不誠,一念不起,言不苟造,身不妄動,事前不想,事後不計,人短不如,己長不覺,時時顧道,處處返照,不以饑渴害心,不以衣食敗道,生死順命,人我無別;非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿視,非禮勿動,境遇不昧,幽明不欺,妄念去而真念生,道心現而人心滅,是謂真靜。真靜之靜,本於太極,不為造化所移,神室四面如鐵桶相似,風寒暑濕不得而入,虎狼[凹/兒]豹不得而進矣。吾勸修道者,速將活絡心腸放下,急把娘生面目拿出,主心一定,止於至善,淨倮倮,赤灑灑,作世間無事閒人,開道中正法眼藏,其受用無窮。





虛之一法,乃神寶之堂中。堂中之為物,主乎空闊潔淨,塵埃掃盡,雜物不留,所以供設寶珍,迎待佳賓者也。《悟真》雲:道自虛無生一氣,便從一氣產明陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。又古仙雲:先天之氣,自虛無中來。特以虛者實之基,實者虛之驗。蓋道視之不見,聽之不聞,摶之不得,本至無也。至無則為至虛,然至虛則無物不包,無物不容,故神室以虛中為要。虛中則陰陽順序,精神圓滿,一氣渾然,無內外,無左右,無前後,無上下,而在恍惚杳冥中矣。夫虛者,空也,無也,寬也,無形也,無色也。道至空虛,無形無色,四象五行,三元八卦,混而合一,渾淪太極,神室圓成矣。故善用其虛者,俯視一切,量同天地,心如太虛,以身為桎梏,以形為贅疣,以四大為灰土,以六門為孔竅,以富貴如浮雲,以名利如霜露,以世事如夢幻,以情欲為寇仇。蓋有所志者在,而不為假物所惑也。夫人自有生以後,積習之氣,填滿胸中,無一物不有,無一事不存,將本來珍寶,拋丟於外,性無所寄,命無所賴,性亂命搖,與道日遠,不特神室有傷,而且幻身亦敗。是以保全神室之道,以虛中為主。何為虛?卻除雜念,變化氣質,挖去曆劫輪回種了,看破一切恩愛牽纏,一切假事不留,一概外物不受,萬法歸空,四大放下,無眼耳鼻舌身意,無聲色香味觸法,無恐怖煩惱,無好惡愛憎,無諂無驕,無矜無詐,無狂無妄,毋意毋必,毋固毋我,不愛一物,不納微塵,有無不立,身心無累。修道者果能如是,神室堂奧,開闊明淨,無一毫滓質,與太虛同體,自然先天之氣自虛無中來,渾淪不散,水火不期濟而自濟,金木不期並而自並,大道可成。吾勸修道者,諸緣須空,一塵莫染,欲實其腹,先虛其心,欲生其白,先虛其室,從一切不著不住處留神下腳,不伯不到深造自得之地。





靈之一法,乃神室之主人。有室無人,久必滲漏,神室枉然。王沖熙先生日:一靈妙有,法界圓通。紫陽真人之謂歟?昔紫陽得海蟾之傳,真知灼見,隨機應變,和光同塵,縱橫自在,無拘無束,所以成道大異他人,為南宗初祖。蓋修真之道,能靈則圓通無礙,不靈則固執著空。固執必不通,不通不失之太過,即失之不及,太過不及,失其中正之道,又安能得藥物於恍惚杳冥之間,行火候于無為自然之內?必至進退失節,急緩失度,老嫩失時,陰陽乖戾,去道遠矣。何謂靈?先發制人之謂靈,義不及賓之謂靈,追攝先天之謂靈,夬決後天之謂靈,調和性情、外圓內方之謂靈,被褐懷玉、心死神活之謂靈,靜觀密察、煉己待時之謂靈,竊奪造化、從無守有之謂靈,不欺不瞞之謂靈,常應常靜之謂靈,虎不傷人之謂靈,龍不起霧之謂靈。修道者具此一法,可以動,可以靜,可以剛,可以柔,誠信得中,和靜得正,性命得了,神室有主,永久不壞,大道成矣。吾勸同道者,迴光返照,敲竹鼓琴,十二時中,莫要昧了自已,還須檢點當前,磕著撞著,自醒自悟,如空谷焉,呼之即應,如金鐘焉,擊之即鳴,如寶鏡焉。照之即見,寂然不動,感而遂通,神而明之,存乎其人耳。此法無火無候也,無藥物斤兩也,無次第工程,一直行去,工夫不缺,了命了性,可以於理決之矣。雖然,真靈豈易知哉!亦豈易行哉!不易知者,不可以有心求,不可以無心得。有心求之,則著于有,無心求之,則著於無。不易行者,非勉強而為,非順事而作,勉強而為,則真者不真,順事而作,則靈者不靈。是在有無不拘,逆順並用,機活神圓,靈之一法得矣。但恐人不認真,棄正入邪,不落於中下二乘,即歸於執相服食,非徒無益,而又害之,可不歎諸。



通 關 文



色欲關 恩愛關 榮貴關 財利關 窮困關 色身關 傲氣關 嫉妒關 暴燥關 口舌關



嗔恨關 人我關 冷熱關 懶惰關 才智關 任性關 患難關 詭詐關 猜議關 懸虛關



妄想關 生死關 自滿關 畏難關 輕慢關 懦弱關 不久關 暴棄關 累債關 高大關



妝飾關 假知關 陰惡關 貪酒關 怕苦關 不信關 無主關 速效關 粗心關 虛度關



退志關 誇揚關 幻景關 恥辱關 因果關 書魔關 著空關 執相關 閨丹關 爐火關



通關文序



修真大道,竊陰陽,奪造化,了性命,脫生死,為超凡入聖,成仙作祖之大事,非塵世一切草霜水泡,忽有忽無,虛而不實之小事可比。奈何天下道人管窺蠡測,以大事為小事,以小事為大事,重其假而輕其真。道不遠人,人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛,成道者如麟角。吾曰:今人學道者如牛毛,聞道者如麟角。何言之?古人聞道者多,而成道者少;今人學道者多,而聞道者少。今人學道之數,倍於古人學道之數;今人聞道之數,少於古人成道之數。以致今人學道者如牛毛,而聞道者如麟角矣。原其故,皆因學人一身偏病,滿腔邪氣,所以感不動師友。以故空過歲月,枉勞跋涉[]懷。因將所得於師者,盡發洩於闡真、會要、直指、會心、原旨、指南、悟道、破疑等書之內,以結知音,吾願足矣。然猶恐學者捨近求遠,不知先盡自己之事,而即妄想他人之事,因著通關文一書,為學者助一炬之明。先學個無病好人,自卑登高,由近達遠,庶乎明師得遇,良友得逢,大道可聞。書內節目雖小,關事甚大,言辭雖鄙,益人甚多。雖曰通關,而性命修持之功,無由此步,見者甚勿以節鄙言而棄之。若[]上智高明之士,原自大路開通,一遇明師,不難得真,通關之功,無所用之也。



嘉慶十七年歲次壬申冬至日

素樸散人自序







色欲關



呂祖雲:二八佳人體似酥,腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗裏教君骨髓枯。邱祖雲:從正修持須謹慎,掃除色欲自歸真。又雲:割斷絲蘿乾金海,打開玉鎖出樊籠。此皆祖師大慈大悲,教人去色欲而趨生路也。夫色欲一事,為人生要命第一大關口,最惡最毒。何以知其為要命關口?凡人一見美色,魂飛魄散,淫心即動。淫心一動,欲火即起,氣散神移。形雖未交,而元精暗中已洩,性已昧,命已搖。而況在色場中,日夜貪歡,以苦為樂,以害為快。有日油涸燈滅,髓竭人亡,雖欲不死,豈能之乎?故修道者,戒色欲為第一著。但色欲最不易除,亦所難防。人自無始劫以來,從色道中而生,從色道中而死,生生死死,大半是色魔作殃。色魔有動這於天者,有出之於人者。動之於天者,是曆劫根塵,發於不知不覺之中,起於無思無慮之時;出之於人者,見色而情生,遇境而神馳。古今多少英雄豪傑,諸般大險大難境遇,能以過去得,獨於色魔一關,皆被擋住。四大無力,不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢,丈夫烈士,擺不開,丟不下。修道者,須知的色魔是討命閻王,務必很力剿除。即美如西施,姣若楊妃,猶如臭皮囊。視之不動不搖,不迷不昧,遇如不遇,見如不見,時時防備,刻刻返照,不使有毫髮欲念,潛生於方寸之中。亦如農夫務田除草,漸生漸除。宿根除盡,不容異日複生。果若除盡色根,自然靈苗發生。何以知其除盡?果若真實色根除盡,雖遇美色,不知其為美,雖見女子,不知其是女子。若見美色女子,猶知是美色女子,縱能當場強制,不動欲念,尚有宿根未拔乾淨,日久難免潛生。世間頑空守靜之輩,人前誇口,自謂已絕欲念,每每夢中洩精,無法可制。自己吃了昧心食,欺己欺人。殊不知我不生欲,卻有生欲者在內,窩藏欲念,豈是容易而絕?特以有根塵未盡也。然雖不易盡,必要狠力勇猛,下一番死功夫。不能除而勉強除,不能去而勉強去,功深日久,終有除去之時。若色根拔盡,則色身堅固,而法身易修。其餘關口,皆易為力。若身根不能拔盡,這一關口過不去,則一切關口,俱不能過去也。吾勸真心學道者,速將色欲關口打通,畏色如畏虎,防欲如防蠍,外而對景忘情,內而欲念不生。防危慮險,保養精神,學道有望。不但出家者當如是,即在家者,雖緒人倫、延後代,亦宜寡欲色。能寡色欲,精壯氣足,後天充實,足以卻病延年,且能廣種子嗣。昔黃帝文王多子,皆是寡欲之效。不論在家出家,俱當以戒色欲為首著。否則色欲之心未去盡,妄相明道,難矣。





恩愛關



悟真雲:人生雖有百年期,夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有,罪孽將行難自欺。大藥不求爭遇,遇之不煉是愚癡。又雲:為道須要猛烈,無情心剛似鐵。直饒男女妻妾,更與他人何別。此皆教人看淡世事恩愛,急修性命也。人生在世,萬般皆假,惟有性命是真。舉世之人認假為真,將性命二字置於度外,恩愛牽絆,為衣為食。百憂感其心,萬事勞其形。晝夜奔忙,千謀百計,損人利己,貪圖無厭。水火刀兵之處也去,虎狼煙瘴之處也去,生死不顧,存亡不管,碌碌一生,無有休歇,為子女作長久計,及至精神耗散,氣血衰敗,大病例臨身,臥床不起。雖有孝子賢孫,替不得患難,姣妻愛妾,代不的苦楚。生平恩愛,到此一無所恃。三寸氣斷,一靈不返。彼是誰而我是誰,言念及此,生平恩愛,有何實濟?既無實濟,則知恩愛為人生之大苦,須要早早看破。欲要看破,須先將此恩愛利害,暗中嘗探一番。嘗探來,嘗探去,嘗探出甜中有苦,恩中有害,是實實知的恩愛是假事,曉的恩愛是多事,自然不在泥灘上著腳,火坑中安身。別有個主見在內,而不為恩愛所牽扯矣。果能嘗探出恩愛中苦味,欲出世,則大解大脫,得以修持性命而無拘無束。即住世,亦明明朗朗,物來順應,可無傷無損。蓋悟的恩愛是苦,即能逢場作戲,自由自專,不受恩愛之害矣。然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中,為父者亦必出為父的道理,為子者亦必做出為子的道理,為兄者亦必做出為兄的道理,為弟者亦必做出為弟的道理,為夫者亦必做出為夫的道理,為婦者亦必做出為婦的道理。當知各盡道理,自己本分中應當如是,但不過心中明白是逢場作戲,大家合夥,將這一本戲順順序序作個完結,彼此了事也。如是應去,既不傷天倫,又不昧本性,便是在家出家,在塵出塵,有多少便宜快活處。昔厐居士、傳大士、葛仙翁、許真君、張天師、三茅真君,皆是在家出家,而能大成其道者。此住家者當如是。若是出家者,除事親養生送死而外,其餘恩愛,必須一刀兩段,脫卸繩索,絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛,便壞大事。不但不能修道,而且不能明道。特以心中有恩愛二字攪擾。既有恩愛攪擾,便是看不開恩愛。看不開恩愛,便被恩愛關口擋住,如何奔得前程?吾勸真心學道者,速將恩愛關口打通,無牽無掛扯,脫脫灑灑,一心學道,自有進益。否則,恩愛舍不的,常掛心胸,妄想明道,難矣。







榮貴關



道德經曰:雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。至聖曰:富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。悟真曰:不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯,不顧形容暗瘁枯。試問堆金如岱岳,無常買的不來無?邱祖曰:心安不說三公位,性定強如十裏城。此皆教人以道義為重,而不可貪戀榮貴也。夫榮貴,有天爵之榮貴,有人爵之榮貴。天爵者,道德仁義是也;人爵者,功名祿位是也。求人爵者,讀書苦攻,十年寒窗,日夜用功,廢寢忘食,不知費盡多少心思,耗了多少精神,方得功名到手。雖得功名,而大小又不可必。或有發秀而不能發科者,或有發科而不能會進者,或有會進而不能登仕者,或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難,耗散精神,消化氣血,以真換假,圖此虛名,榮在何處,貴在何處?更有功名未得而傷癆早發,痰喘氣促,行動艱難,性命莫保,豈不可傷可歎!其所謂榮貴者,不過所坐者轎,所乘者馬,所衣者紗羅綢緞,所食者羔羊海味。徒以裝身體,充口腹,耀人耳目。究之身心大傷,受福無幾,大限即到,臨時榮貴莫持,與無榮貴者同一泯滅,何貴乎榮貴?修天爵者,飽仁義而味道德,斂浮華而就樸實,蓄精神而養正氣,尊德性而道學問。不肯以真換假,不肯以苦為樂,自尊自貴,自足自滿,寵辱不到,咎譽難加,造化不能拘,陰陽不能移,吉凶不能近,完成本來乾無面目,天地喜悅,鬼神尊服,方且披天衣,食天祿,享天壽,其榮貴永久長存,較之塵世霜露之榮貴,何啻雲泥之異。吾勸真心學道者,速將塵世虛假榮貴關口打通,好作出世真正榮貴事業。打通塵世榮貴關口,不是教避榮貴,是要於榮貴境遇處,做出不貪榮貴的實落功夫。或處榮貴而恃榮貴,或居榮貴而貪榮貴,或出榮貴而不忘榮貴,或見榮貴而知是榮貴,或遇榮貴而諂媚榮貴,皆是不曾打通關口。若實實悟的榮貴能亂人之性,榮貴能迷人之心,榮貴能驕人之氣,榮貴能敗人之德,榮貴能縱人之惡,榮貴能傷人之身,榮貴能送人之命,榮貴是大苦,榮貴是火坑,榮貴是泥塗,方是打通關口。可以入乎榮貴之中,而不為榮貴所傷矣。昔人亦有在榮貴場中成道者,如鮑倩、淮南子、東方朔、許旌陽、梅真人、葛仙翁、抱朴子、羅狀元,俱是大隱居朝,成就大事。蓋緣早已看的開,識的透,故在大火裏栽蓮,泥水中拋船,借世法而修道法,顯晦逆順,人莫能測,非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴,即入世者能看破榮貴,自然別有個主見。得志則忠君愛民,盡心竭力,做出一番經綸大事。絕不與虛位素食者相同。不得志則獨善其身,修道立德,品行高超。亦不與庸愚混世者相等。昔伊尹相湯,非圖榮貴,蓋欲以斯道覺斯民也。孔子周遊列國,孟子游食諸侯,豈是求榮貴?蓋欲行其道以求世也。至於周程張朱,皆是不貪榮貴,可仕則仕,可止則止。自古大聖大賢,皆是以道為重,不在榮貴上著意也。世間糊塗學人看不破榮貴,或居榮貴又舍不的榮貴,或自不榮貴而羡慕榮貴,或結交勢力之家而謀利,或來往公候之門以為榮。既貪榮貴,又想修道。迷迷昏昏,邪思亂想,捉東撈西。無怪乎碌碌一世,到老無成。吾勸真

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