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守定煙花者,非食煙花,乃有所守,而定煙花、斷淫欲,不為煙花所迷,故行禪唱詠胭粉詞見色不色,對景忘情也。其曰“飲酒食肉”者,非破戒而貪酒肉,乃持戒隨緣,酒肉充腹而心不計較也。斷淫持戒,身在酒色之場,心在酒色之場,何礙於酒色乎。

色是藥,酒是祿,酒色之中無拘束。只因花酒誤長生,飲酒戴花神鬼哭。

以其能斷淫,則見色不色,即有真靈之色,故曰“色是藥”。以其能持戒,則遇酒不酒,別有延命之酒,故曰“酒是祿”。以其色是藥,酒是祿,借假修真,以真化假,故酒色場中無拘束也。彼不知真靈之色是藥,延命之酒是祿者,貪戀外之假酒色,而失內之真酒色,棄真認假,自誤長生者比比皆然。若悟的假色中有真色,假酒中有真酒,在大火裏栽蓮,在泥水內拖船,竊陰陽、奪造化、轉樞紐、回氣機,境命在彼,造遇在我,其盜機也,天下莫能見,莫能知,故曰戴花飲酒神鬼哭。

不破戒,不犯淫,破戒真如性即沉。犯淫壞失長生寶,得者須由道力人。

修真之道,首戒酒色戴花飲酒。人或疑其必用酒色修道,則流於禦女閨丹之術,未免犯戒破淫矣。殊不知不破戒不犯淫,若稍貪酒破戒,而真如之性,即沉淪不見;若稍貪花犯淫,而長生之寶,即失落無蹤。這個酒色場中生活,惟有道力之人能行之,若無道力者,焉能不為酒色所迷乎?

道力人,真散漢,酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人,真人只是花街玩。

足色真金,須從大火中煆出;潔淨荷花,還在淤泥裏生成。非火不見金之真,非泥不顯蓮之潔。惟有道力之人,常以花酒為朋伴,蓋以花街柳巷,易足迷人之處,方見真人本面。若花街柳巷過去不得,則人不真,不是有道力之人。故真人只在花街玩,絕不以酒色所迷也。夫酒色若不能迷,世間即無一物得迷。酒色若有所迷,世間即無一物不迷。酒色二物乃驗人真假之試金石也。

摘花戴飲長生酒,景裏無為道自昌。一任群迷多笑怪,仙花仙酒是仙鄉。

惟其有道力之人,不為世間酒色所迷,故能戴仙花、飲仙酒,能于凡景中,萬有皆空,諸緣不染,無為而道自昌也。彼世間孤寂守靜之輩,不知戴花飲酒之妙用,或疑貪花戀酒,行為有怪,那知戴花非凡花,飲酒非凡酒,乃係仙花仙酒,是仙鄉也。

到此鄉,非常客,姹女嬰兒生喜樂,洞中常采四時花,花花結就長生藥。

戴仙花飲仙酒,即見到仙鄉矣。能到仙鄉,即是仙客,而非常客也。非常客者,不戀外之假陰陽,自有內之真陰陽。蓋假者無染,而真者即現,故曰“姹女嬰兒生喜樂”。姹女者,靈知是也。以其靈知,外明內暗,為陽中陰,故謂姹女。嬰兒者,真知是也。以其真知,外暗內明,為陰中陽,故謂嬰兒。靈知真知喜樂,陰陽和諧,先天之氣回復,洞中常有四時之花,隨手採取,收入造化爐中,培之養之,勿使漏泄,積少成多,由嫩而堅,則花花結就長生之藥矣。曰洞中常采者,家園自有,不假外求,非身外一切有形有象之花,乃宥密至聖至神之花也。

長生藥,采花心,花蕋層層豔麗春。時人不達花中理,一訣天機值萬金。

長生之藥,既是花花結就,則采花結丹,所不容緩者。然采花只采其氣,不采其質,只采其花心,不采其花瓣。花心者,中黃之物,花之精神所聚,所謂花蕋者是也。這個花蕋,即天地之心,其中有生氣藏焉。采得生氣,則大本到手。本立道生,具眾理而應萬事,頭頭是道,取之不盡,用之不竭,花蕋層層,其豔麗如春日陽氣,無處不通矣。這個花中之理,順之則生人生物,逆之則成仙成佛,人人有分,人人不達。若有達之者,立躋聖位,故曰“一訣天機值萬金”。以上皆言飄蓬在塵出塵之大義,以下細分敲爻之火候。

謝天地感虛空,得遇仙師是祖宗。附耳低言元妙旨,提上蓬萊第一峰。

上言一訣天機值萬金者,特以金丹真訣,能奪天地之造化,竊陰陽之氣數,得之者出死入生,直登道岸,非大忠大孝者,不能知,大賢大德者,不得聞。幸而感天地,神明默佑,得遇仙師,頓悟生死天機,如從苦海提上蓬萊第一峰矣。天地能生我,不能全我;父母能養我,不能成我。得師附耳低言元妙之旨,能使死者不死,不生者長生,其成我全我之恩,大過於天地父母,是仙師即成全我之真祖宗,誓必成道,光宗耀祖,以報師恩,而不可有負其恩者。此一段是祖師自敍得遇正陽帝君而始聞道也。

第一峰,是仙物,惟產金花生恍惚。口口相傳不記文,須得靈根堅髓骨。

蓬萊第一峰,高出雲表,塵埃不到,風波不及。比之得聞至道,脫離苦海,不為塵緣所累,故曰“是仙物”。金花者,即真靈之光輝。因其真靈曆劫不能壞,喻之曰金;因其真靈光輝常存,喻之曰金花。世間百花皆有開有謝,惟金之光輝經久不減。恍惚著,非色非空之謂。金丹之道,只是取本來真靈一味藥料,別無他物,得師真訣,下手修為,惟產真靈,金花返本還原耳。這個真靈,藏於恍惚之中,非色非空,即色即空,至無而含至有,至虛而含至實,悟之者立超生路,迷之者常在鬼窟。古來仙真,口口相傳,不記文字,蓋以真靈金花,得之者能以堅髓骨,而成金剛不壞之軀,為上天所秘也。金花恍惚靈根,總一真靈之物,不過隨便取象耳,非有三件。

堅髓骨,煉靈根,片片桃花洞裏春。七七白虎雙雙養,八八青龍總一斤。

上言靈根能以堅髓骨,可知要堅髓骨,須當先煉靈根。靈根是我本來良知良能,先天一點真靈之氣,名曰真種子,不待他求,自己本有。既能識得此靈根,急需煆煉此靈根。靈根得火煆煉愈鏈愈明。光輝倍增,自然片片桃花洞裏春矣。但此靈根生春之妙需要陰陽培植,若有陰無陽,有陽無陰,靈根不成,陽以七日而複,陰以七日而姤。兩七也,八日月上弦,得陰中之陽光八兩;二十三,月下弦,得陽中之陰精八兩,二八也。白虎者。白屬金。真情也。青龍者,青屬木,真性也。七七白虎雙雙養者,真情之陰陽合一也;八八青龍總一斤者,真性之陰陽混成也。真性真情二物本來出於靈根,因交後天,性情真假相雜,於是靈根亦藏匿不彰。欲煉靈根,還當先調性情,白虎兩七,青龍二八,皆歸於真,方能靈根現象。所謂“要得穀神長不死,須憑元牝立根基”。穀神即靈根,元牝即真性真情。靈根生性情者,自然之道順行也;性情成靈根者,變化之道逆運也,順則成人,逆則成丹;故欲煉靈根,先調性情也。

真父母送元宮,木母金公性本溫。十二宮中蟾魂現,時時地魄降天魂。

上言靈根必用真情真性,方能修煉成就,是真情真性乃生靈根之真父母也。將此真父母送入造化元宮,情莫妄動,性莫妄發,則木母金公配合一處,彼此相戀,兩性溫和而不相悖矣。蟾魂、地魄皆真知之別名,天魂即靈知之別名。若得真情真性,二物性溫,則十二時中,時時真知常現,靈知不昧,真知統靈知,靈知順真知,夫唱婦隨,剛柔並行,是謂地魄降。天魂降者,非是勉強制服,靈知見真知自然馴順,不降而降。蓋以同聲相應,同氣相求,陰陽以類從也。

鉛出就,汞初生,玉爐金鼎未經烹。一夫一婦同天地,一男一女合乾坤。

鉛外黑而內白,象真知,外陰而內陽;汞外明而內暗,象靈知,外陽而內陰。當金精木性相合,真知靈知方會,是謂“鉛初就,汞出生”。“出就出生”,尤未經鼎爐烹煎,其性不定,稍有懈怠,鉛飛汞走,會而複散,與未就未生者相同,縱天寶在望,為許我有。須將此二物用火烹煉,打成一片,方能濟事。爐而曰玉,溫柔之爐;鼎而曰金,堅剛之鼎。鼎堅剛,則藥無漏;爐溫柔,則火不燥,真知之鉛,靈知之汞,得剛柔爐鼎修持,不即不離,不急不緩,終必成功。一夫一婦同天地者,真知靈知,夫婦匹配,必如天尊地卑,匹配之長久,方為堅固。一男一女合乾坤者,真知靈知,男女交合,必如乾健坤順,交合之永遠,方謂穩妥;如天地,如乾坤,真知靈知,兩不相離矣。然未經烹煎,不能到此佳境也。

庚要生,甲要生,生甲生庚道始萌。拔取天根並地髓,白雪黃芽自長成。

上言練靈根,須要煉金木鉛汞。然欲煉之,先使生之,故曰“庚要生,甲要生,生甲生庚道始萌”。庚為陽金,即真情之象;甲為陽木,即真性之象。真情真性一生,正氣漸複,邪氣漸退,而靈根即萌於其間矣。真情具有生物之祖氣,名曰天根;真性具有養物之厚德,名曰地髓。當真情露而不令其散渙,當真性現而不令其昏迷,是謂拔取天根並地髓。拔取天根地髓到手,一動一靜皆是真情真性用事,外物不得而入,內念不得而生,則虛無飛白雪,寂靜發黃芽,自然而然。白雪黃芽,皆金丹之異名也。

鉛亦生,汞亦生,生汞生鉛一處烹。烹煉不是精和液。天地乾坤日月精。

真知生於真情,靈知生於真性。當庚情甲性既生,天根地髓相合,而真知之鉛,靈知之汞,亦隨之而生。急須采此真知靈知,歸於一處,用火烹煉成塊,永不失散為妙。彼世間迷人,不知烹煉真鉛真汞之大道,或疑鉛是腎中之陰精,汞是心中之血液,而遂運精液交合,妄想結丹,欲求長生,反而促死。殊不知金丹大道所烹煉者,非腎中精、心中液,乃天地乾坤日月之精也。天地乾坤日月之精為何精,即真陰真陽之精,亦即真知靈知之精。以其此精本於天地乾坤日月,非父母生產幻身所出之物,故謂天地乾坤日月之精。以其烹煉天地乾坤日月之精,故道成之後與天地日月並長久也。

黃婆匹配得團圓,時刻無差口付傳。八卦三元全藉汞,五行四象豈離鉛。

上言生汞生鉛須要一處烹矣。然鉛之真知汞之靈知彼此間隔,何能一處烹哉?是必有調和之物,方能兩家歸於一處。調和之物為何物?黃婆是也。黃婆異名多端,一名真意,一名真土,一名真信,一名土釜,一名黃庭,一名中宮。以調和而言為黃婆,以行持而言為真意,以生物而言為真土,以持守而言為真信,以養火而言為土釜,以陰陽而言為中宮,以結丹而言為黃庭,其實皆是一物,是在隨時用之耳。真知、靈知得黃婆於中,調和傳信,方能匹配團圓,時刻無差。故曰“黃婆匹配得團圓,時刻無差口付傳”。傳者,即傳信,使其團圓也。金丹之必調和真知之鉛、靈知之汞者,以其靈知之汞性有真火存焉。八卦三元,非真火鍛煉不能成物,真知之鉛情,有真水藏焉。五行四象,非真水溫養不能生物,故曰“八卦三元全藉汞,五行四象豈離鉛”。鉛汞得黃婆調和,真靈不散,而八卦三元、五行四象,亦皆合而為一。是鉛汞二物,乃修丹之要藥也。

鉛生汞,汞生鉛,奪得乾坤造化權。杳杳冥冥生恍惚,恍恍惚惚結成團。

真知、靈知得黃婆於中調和,則木性愛金順義,金情戀木慈仁,真知統靈知,靈知養真知,是謂“鉛生汞,汞生鉛”。鉛汞相生,鉛不走,汞不飛,陰陽不能規弄,萬物不能遷移,天樞在手,可以奪得造化權矣。能奪造化權,則自造自化,真知不離靈知,靈知不離真知,真空而含妙有,妙有而藏真空,恍惚裏相逢,杳冥中有變,真靈凝結成團矣。

性須空,意要專,莫遣猿猴取次攀。花露初開切忌觸,鎖居土釜勿抽添。

當鉛汞結團,真知、靈知交合,二氣氤氳,沖和還丹,隱隱有象。此時須要性空意專,勿忘勿助,時防人心乘間,借靈生妄,故曰“莫遣猿猴取次攀”也。夫真靈方結,先天良知、良能之靈根方生,如花露初開,氣質嫩弱,耐不得磕撞。倘不知止足,猶用外爐增減之功,未免道心中又起人心。人心一起,道心即昧,靈根得而復失,大事去矣。故曰“花露初開切忌觸,鎖居土釜勿抽添”。土釜者,即中央正位,不偏不倚之謂。抽添者,即增減之功。 “抽”即減其有餘,“添”即增其不足。增減之功,凡以為真知靈知之剛柔不應,陰陽不和,而增之減之。若真知靈知結團,收鎖土釜,居於中央正位,謹封牢藏,一點靈苗,元氣不散,自生自長,而無容外爐增減之功矣。

玉爐中,文火爍,十二時中惟守一。此時黃道會陰陽,三性元宮無漏泄。

靈根方複,鎖居土釜,不用抽添者,以其靈根具有先天生物之祖氣。祖氣來複,藥即是火,火即是藥,不必再用武火追攝,只運玉爐中一點柔和文火爍煉,十二時中,抱元守一,順其自然而已。蓋此時陰陽會于黃道,真知、靈知皆歸中央,精氣神三性,凝聚于元宮,已無漏無泄,須當沐浴之時也。

氣若行,真火煉,莫使玄珠離寶殿。加添火候切防危,初九潛龍不可煉。

上言陰陽會于黃道,三性自無漏泄。然雖無漏泄,而防危慮險之功不可缺。防危慮險者,防其藥氣外行也。稍覺氣行,即以虛靈真火煉之,莫使元珠有離寶殿也。元珠即真知靈知合一之光輝,亦即良知良能本來之靈根。寶殿即黃道中宮,亦即元牝之門。用文火爍者,使生氣自長養靈根也。用真火煉者,使生氣不散,固靈根也。養之固之,靈根自然常居於中宮,但不可加添武火,自招其殃,故曰“加添火候切防危,初九潛龍不可煉”。潛龍者,方生之陽,即靈根方萌之象。若用武火以鍛煉,反傷生氣,無益有損。此丹道緊要之關口,丹還在此,丹失亦在此,不可不防之切也。

消息火,刀圭變,大地黃芽都長遍。五行數內一陽生,二十四氣排珠宴。

上言“初九潛龍不可煉”者,蓋以靈根方萌,生機已動,不用人力加添之功,自有天然真火消息變化,一點陽光,漸生漸長,無處不有,故曰“消息火,刀圭變,大地黃芽都長遍”。刀圭者,十分寸匕之一,靈根至微之象。靈根雖微,得真火消息,由微而顯,無理不具,無道不備,純是生機,如黃芽遍地,萬象更新矣。黃芽遍地,皆靈根、陽氣來複之功。陽氣來複,生機發渙,渾然天理,流行不息,自然水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,五行相生,迭為父母,陰而陽,陽而陰,二十四氣連珠無間矣。故曰“五行數內一陽生,二十四氣排珠宴”。二十四氣,即五行之氣。運靈根統五行之氣,乃五行之祖氣。祖氣一生,五行二十四氣連珠相生,自然而然也。

火數足,藥方成,便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就,金果仙芽未現形。

當黃芽長遍,五行一氣,火已足,藥方成。龍吟虎嘯,陰陽相應;情性相戀,真靈常存;不識不知,順帝之則,良知良能之靈根現象,還我生初本來面目矣。還得生初本來面目,是謂歸根複命,又謂還元返本,名曰“還丹”,又曰“真鉛”。但此真鉛,乃後天中返出之先天,因其在假中采來之真,故謂“真鉛”,與前丹未還之鉛不同。丹未還之鉛,乃後天中發現出一點真知之情。丹已還之鉛,乃真知靈知合一之靈根。此靈根之鉛雖真,從後天中返出,便帶後天氣質,必將後天氣質化盡,拔去曆劫輪回種子,方謂純陽無陰、七返九還、金液大還丹。還得本來靈根,是僅完的人道之事,尚未完的仙道之功,乃修道之初乘,故曰“三鉛只得一鉛就,金果仙芽未現形”。三鉛者,還丹之鉛,金丹之鉛,神丹之鉛。此三鉛乃修丹全始全終之道。若有一鉛未就,性命不了。“火數足,藥方成”,是言還丹之藥方成。“三鉛只得一鉛就”,是言還丹之鉛方就,非言金丹、神丹之藥

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