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之行健,借假修真,於後天中返先天,自強不息焉。強者,剛強不屈,萬物難移之謂,若能自強,則正氣長存,內有主宰,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,非禮不履,非道不處,非義不行,順之逆之,強而無處不在,強而無時或息,其行與天為徒矣。但世之強者有矣,強而為物所引,用之於外者有矣;或能自強,始勤終怠,遵道而行,半途而廢者亦有矣;自強實落功夫,全在不息,若稍有一點懈怠,稍有些子私欲,不得謂強,亦不得謂自強,惟不息之自強,方能造到渾然天理,堅剛不壞,永久長存地位。夫天者,命也;命者,健德,即本來一點浩然正氣。因其無影無形,活活潑潑,流行不息,謂之氣;因其至大至剛,充塞天地,謂之健;因其主宰萬有,為陰陽之祖,造化之根,謂之命。氣也,健也,命也,總一強也。一自強不息,而造命之功盡矣,此法天之學也。



上坤下坤

地勢坤,君子以厚德載物。



坤為地,其德順,上坤地,下坤地。上者,地之高;下者,地之低。是地勢隨高就低,坤順之象也。君子有見於此,知人資地之氣而生,即具此地之順德,因其知識一開,誤用聰明,順非所順,順其氣質之性,失其至善之性,內而不能虛己,外而不能容物,以假為真,以苦為樂,終歸大化。以是法地之順道,而厚德載物焉。厚德即順德,順德厚德即內虛外實之德,惟順能虛,惟厚能實。內虛者,虛心也,虛心而能容物;外實者,實行也,實行而能應物。容物應物是能載物,物無窮,而載之亦無窮,其德愈載愈厚,愈厚愈載,君子能載物,君子有厚德也。但載物順境去的,逆境去不得,不謂之厚;外面強行,內裏不虛,亦不謂之厚;載物之厚德,須要在真履實踐處做出,如人罵也受的,人打也受的,至於艱難困苦、疾病災患,一切不順境遇,無不一一受的,亦若地之山嶽之重也受的,河海之決也受的,草木之傷也受的,地之厚德如是,君子之厚德亦如是;地之載物如是,君子之載物亦如是。一厚德而修性之功盡矣,此法地之學也。



上坎下震

雲雷,屯;君子以經綸。



屯者,屈而未伸之義。上坎水,下震雷,坎言雲而不言水者,雨自雲而降,雷在雲中震動,已有雨意,未至雨時,正陰陽搏結,將通未通之候,屯之象也。君子有見於此,知先天一點陽氣,為後天陰氣所陷,雖有發現之時,屯難不通,若無扶陽抑陰之功,難得易失,當面錯過,以是因其所發,而經綸修持焉。經者,整其緒,調合陰陽是也;綸者,理其條,加減進退是也。經而不綸,不能成物,知藥物而不知火候,不能成道。當一陽生於坎地,正陰陽交接之關口,生殺相分之要津,可凶可吉之時,修道者急須下手,扭轉旋璣,謹守靈苗,不使陰氣稍有侵傷,漸生漸采,十二時中無有間斷,經之綸之,進退止足,毫髮不差,雖始而陽氣不通,終而陽氣舒暢,亦如雷震於雲中,甘露自降,所謂昏久則昭明者是也。



上艮下坎

山下出泉,蒙;君子以果行育德。



蒙者,無識無知,修養之義。上艮山,下坎水,坎言泉而不言水者,山下之泉即是水。山下出泉,泉得山養,為有本之水,源遠流長,通行無阻,蒙之象也。君子有見於此,知修道者,欲行德於外,先須養德於內,若不養而即行,則行而無本,中無主宰,反傷其德。以是效泉之出山,無阻而果行;法山之養泉,敦厚而育德也。坎中一陽,系天一所生,乃生物之祖氣,所謂天德者是也,此德隱於後天之中。一切常人,順其後天,棄其先天,多不知育養修持,漸次消耗,自傷性命,若有醒悟者,截然放下,育於內而行於外,育以濟行,行以驗育,內外兼修,育固養,行亦養,可以複全天德,不為後天陰氣所傷矣。但育德須要無一德之不育,果行須要無一行之不果;育德須要育到如山之不動不搖,方是育之至,果行須要果到如泉之晝夜流通,方是果之至。行果德育,盡性了命,渾然天理,不識不知,順帝之則,此蒙之所以貴也。



下乾上坎

雲上於天,需;君子以飲食宴樂(樂音洛)。



需者,有待之義。上坎水,下乾天,水氣自地而升於天,上則結而為雲,雲生天上,其雨可立而待,需之象也。君子有見於此,知人之不能成其大道者,皆由性躁行偏,陰陽不和之故。以是飲食以養陰,使陰去濟陽;宴樂以調陽,使陽去就陰。陰陽相和,生氣內藏,無中生有,不待勉強,自然而然。蓋以天地之氣氤氳,甘露自降;陰陽之氣交合,黃芽即生。曰飲食者,養身而身無傷也;曰宴樂者,養心而心無累也。身心有養,還丹易結,所謂煉己待時者,不在此乎!



上乾下坎

天與水違行,訟;君子以作事謀始。



訟者,辨論是非之謂。上乾天,下坎水,天至上,水至下,天與水違行而不相合,訟之象也。君子有見於此,知人之暴性陰謀、爭勝好強,為應事接物招禍之端,稍有不謹,外而傷人,內而傷己,以是作事而謀之於始,不爭訟於人,而自訟於己焉。事不一事,作不一作,凡日用常行,修道立德皆事也。作事不謀於始,則見理不明,必作之不當,性躁行偏,險事隨之。惟謀之於始,可作者作之,不可作者止之,謹之於始,自能全之於終。蓋作事者,健行也;謀始者,防險也。謀而後作,不輕於作,天下無不可作之事,天下亦無不可成之事,噫!躁行即違行,行險即招險,作事能謀于始,人心漸去,氣質漸化,以己合人,物我同觀,有何違行之事哉!



上坤下坎

地中有水,師;君子以容民畜眾。



師者,以一而帥眾也。上坤地,下坎水,是地中有水也。地勢厚大,水性滋潤,地中有水,以一地而容眾水,以眾水而潤一地,此師之象也。君子有見於此,知人之身,如邦國也,人之心,如君也,身中之精神性情氣,如民也,性中之仁義禮智信,如眾也,此民此眾,為人生之本,不可不保惜之,以是容民,以固根本,畜眾而禦外患焉。然必先容民者,先治內也;後畜眾者,後治外也。治內以禦外,治外以安內,內外相濟,縱橫順逆,無不遂心,師之道如是,君子容畜之道亦如是也。



上坎下坤

地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。



比者,親也。上坎水,下坤地,是地上有水,水所以滋潤萬物;水行地上,流通無阻,地無疆而水潤亦無疆,此比之象也。先王有見於此,知天下大矣,一人之施治有限,安得人人而親之?以是建萬國,封諸候,興朝覲之典,親諸候,使諸候各親其國,民於是施治。不能及者,而亦及之;遠民不能親者,而亦親之。特以親諸候,即親萬民耳。修道者,明陰陽五行五德之理,使各居其位,如建國建諸候也;使陰陽調和,五行一氣,五德相合,如親諸候也;五行攢而五德合,萬緣俱化,萬善同歸,如親諸候親萬民也。卦體,坎中一陽,居於中正尊位,即道心耳。道心發現,仁義禮智根于心,萬理紛紜,渾然天理,大地裏黃芽長遍,滿世界金花開綻,順手拈來,俱是靈藥,亦如水流地上,無處不通。先王親諸候,修道者親萬善,同一理也。



上巽下乾

風行天上,小畜;君子以懿文德。



小畜者,養之小也。上巽風,下乾天,是風行天上也。風行地上,鼓動萬物,所養者廣;風行天上,只可清熱解燥,所養者少;小畜之象也。君子有見於此,知盡性至命之學,乃竊陰陽,奪造化,轉生殺,扭樞機之大事,非得心傳者不能行。但大畜不能,亦須小畜,以是懿文德焉。懿者,美也,妝飾之謂。文者,威儀雲為之文。威儀雲為雖非修德之大事,亦修德者之不可忽,如應物平順,執事恭敬,動作詳細,言語謹慎之類。藏其剛而用其柔,瞻前顧後,從容不迫,自無躁動失德之行,亦如風吹天上,燥氣悉化也。修德而至燥氣悉化,能小畜,而即能大畜矣。



上乾下兌

上天下澤,履;君子以辨上下,定民志。



履者,登進也。上乾天,下兌澤,天覆澤而澤仰天,是上下有一定之位,不得混亂,此履之象也。君子有見於此,知形而上者謂之道,形而下者謂之器,大小有分,尊卑有別,不得以上為下,以下為上,以大為小,以小為大,以尊為卑,以卑為尊,以是辯別上下之位,定其民志,使不得妄想過履耳。陽為君,上也;陰為民,下也。能辯上下,則是非邪正已明,非禮不履,扶陽抑陰,修真化假,內念不生,外物不入,萬有皆空,一切俗情塵緣之志,於是乎定矣。卦象兌為陰金,妄情也;乾為陽金,真情也。以陰履于陽下,以陽履于陰上,妄情不起,真情長存。真情者,無情之情,以無情制有情,如貓捕鼠,如湯澆雪,片餉之間,災變為福,民志定而無敗道之物,方且漸履於剛健中正,純粹之精矣。但定民志,全在能辯上下,辯的一分,定的一分,辯的十分,定的十分,稍有些子辯不明,即有些子定不得,故聖人盡性至命之學,先要窮理也。



下乾上坤

天地交,泰;後以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。(財同裁相音象,左音佐,右音佑。)



泰者,通也。上坤地,下乾天,天氣自下而上升,地氣自上而下降,是天地陰陽之氣相交,萬物發生,泰之象也。元後有見於此,知天地陰陽相交而萬物生,人之陰陽相交而萬化安,以之財成天地之道,輔相天地之宜焉。人秉天地陰陽五行之氣而生身,身中即具此陰陽五行之氣。此氣在人身中,發而為五德。五德其體,有自然之道,不待勉強,所謂率性之道也。後明五行相生之理,使仁義理智信一氣流行,裁成乎天地生人自然之道。五德其用,有當然之宜,不可偏執,所謂修道之教也。後明五行相克之理,使仁義禮智信,各得其當,輔相其天地賦人當然之宜,裁成其道。輔相其宜,凡以為通天下之志,成天下之務,以左右斯民,使人人皆以天地之道為道,以天地之宜為宜,保合太和,各正性命耳。噫!誰無天地之道?誰無天地之宜?特患不能裁成,不能輔相耳。果能裁成之,則先天可全;果能輔相之,則後天可化。先天全,後天化,其體自然,其用當然,五行一氣,五德混成,性命凝結,方且與天地同功用,與天地同長久。其泰為何如哉?



上乾下坤

天地不交,否;君子以儉德辟難,不可榮以祿。(辟音避。難去聲。)



否者,塞也。上乾天,下坤地,地氣自下而上升,天氣自上而下降,是天地陰陽之氣不交,萬物閉塞,否之象也。君子有見於此,知天地陰陽不交,則萬物藏;人身陰陽不交,則天真傷。以之隨時收斂,儉約其德,自辟其難,不可榮以祿也。儉德者,黜聰毀智,韜明養晦,借後天,保先天,不使些子客氣雜于天真之內也。蓋人一交後天,假者來而真者去,心為物誘,性亂命搖,否莫否於此,難莫難於此。若不知早辟,稍有些子名利之心、聲色之情,愈致其否,傷生害命之難,烏能免諸。不可榮以祿,正以見榮祿,且不動於心,而況小貨小利乎?儉德二字,包括甚多,其功甚細,一才一智,皆必藏之,如壁列萬仞,物我兩忘,有德而不知其德。若知其德,便不為儉。因其不知德,方能不可榮以祿。祿不可榮,其難自無,其否自去,始雖陰陽不交,終必陰陽相合。儉德辟難之功,豈小焉哉!



上乾下離

天與火,同人;君子以類族辨物。



同人者,與人相同也。上乾天,下離日,日即火也。天無物不覆,日無物不照,天與日同處,公而且明,同人之象也。君子有見於此,知修道者應世接物,貴乎能同于人,尤貴乎不苟同於人,以是類族辨物焉。類者,同一其類;族者,各一其族。如人高低貴賤,皆有其族。君子于各族,皆一類視之,無一不同。辨者,分別也;物者,邪正善惡之物。君子于物,而必辨之,無敢苟同。類族,所以法天之無私;辨物,所以傚日之明照。既無私,又明照,天下無不可同之人,天下亦無苟同之物。蓋君子同以道,而不同以心;同以理,而不同以人。所謂和而不流,群而不党,天日之同物如是,君子之同人亦如是也。





上離下乾

火在天上,大有;君子以竭惡揚善,順天休命。



大有者,有之大也。上離火,下乾天,是火在天上,天得日而生者眾,日在天而照者遠,無物不在光天化日之下,大有之象也。君子有見於此,知天命之性,渾然一理,萬善畢集,本大有也。因交後天,知識一開,先天受傷,由是善惡相雜,大有者而小有,小有者而無有矣。以是惡念一起,則遏而止息之,善念一生,則揚而滋長之,順乎天而休美其命焉。命之不休,由於不能順天,不順天,由於不能遏惡揚善。若能遏惡揚善,久而至善無惡,正氣常存,仍還當年完完全全天命之物事,無者有,而有者大矣。人生在世,惟命最大,有命則生,無命則死, 不能休命,雖外之萬有,皆屬虛假。蓋天之所命於人者,一善而已。能休其命,即是順天;順天,即所以順命;休命,即所以休天。有天有命,有之最大。但有天有命,全在遏惡揚善工夫。遏惡揚善者,明也;順天休命者,健也。以健為體,以明為用,虛靈不昧,具眾理而應萬事,由明明德而歸於至善,渾然天理,性定命凝,有莫有於此,大莫大於此,世間一切身外之有,焉得而比之乎!



上坤下艮

地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。(裒蒲候反,稱去聲。)



謙者,有而不居之謂。上坤地,下艮山,是地中有山也。山本高,地本卑,以卑而蘊高,外虛而內實,謙之象也。君子有見於此,知人高傲之心多,卑下之心寡,所以居心行事,每每不平。以是裒去其高傲之多,增益其卑下之寡,應事接物之間,稱其物之高低貴賤、大小輕重,因事制宜,而平施之也。蓋以能謙之君子,有才不恃,有德不居,無我相、無人相,傲氣悉化,其心常平,心平自然應物亦平;內平外平,其德日高,其心日下,外不足而內有餘,謙之受益多矣。



上震下坤

雷出地奮,豫;先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。



豫者,樂也。上震雷,下坤地,是雷出於地,奮發而升,陽氣通和,萬物無不為之爽暢,豫之象也。先王有見於此,知德者,天之所命,為人生之根本,不可不樂於修為,以是作樂以崇其德焉。樂所以和德,德所以成樂。若不崇德而作樂,是謂苦中作樂,惟借樂以和德,其德愈崇;借德以作樂,其樂愈和。德樂相符,是謂真樂,其樂音之殷盛,足以薦上帝、配祖考。蓋上帝之所喜者德,祖考之所悅者亦德。薦上帝,以德薦也;配祖考,以德配也。作樂不失其德,是不違其上帝,不忘其祖考。不違上帝,答天也;不忘祖考,報本也。夫人之有生,命受於上帝,形本于祖考,形所以載命,命所以全形,形與命兩不相離,報本即是答天,答天即是報本,答天報本,神鬼皆樂,而人焉有不樂。崇德作樂之效有如此,人何樂而不崇德哉!



上兌下震

澤中有雷,隨;君子以嚮晦入宴息。



隨者,就其時也。上兌澤,下震雷,是澤中有雷也。雷主動,澤主靜,動入靜中,陽氣暫時休息。有不得不靜者,隨時之象也。君

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