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,剛氣退藏,養到空無所空,歸於無聲無臭至靜之地矣。過此而往,靜極複動,別有妙用也。後附六陰六陽一圖,以備參考。

晦朔之間,合符行中。混沌鴻蒙,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隱形而藏。始于東北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌。潛潭見象,發散精光。昂畢之上,震出為徵。陽炁造端,初九潛龍。陽以三立,陰以八通。三日震動,八日兌行。九二見龍,和平有明。三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初。巽繼其統,固際操持。九四或躍,進退道危。艮主進止,不得逾時。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加喜。六五坤承,結括終始。韞養眾子,世為類母。上九亢龍,戰德於野,用九翩翩,為道規矩。陽數已訖,訖則複起。推情合性,轉而相與。迴圈璿璣,升降上下。周流六爻,難可察睹。故無常位,為易宗祖。

上節以一歲十二月,比陰陽進退之道。此節又以一月三十日,比明陽進退之道。總以明順陰陽節之運用耳。月與日,一歲十二會,每月一會。當晦朔之間,日月相合,如符契行于中道。中道者黃道,日行之道。日道月道,相交而行,正在晦盡朔初之時。當此之時,陰陽上氣相交,混沌鴻濛,牝牡相從,陽抱陰、陰抱陽,和氣摶聚,滋液潤澤,陽施而陰化,一氣流通。然其牝牡相從,施化流通之機,無形無跡,不可見不可知,雖天地神明,不可度量,而況於人乎?比之修道者,虛極靜篤,利用安身,隱形而藏,萬物難傷,造化難移。蓋天地能役有形,不能役無形;能役有氣,不能役無氣,能役有心,不能役無心也。始于東北箕斗之鄉音,月光至東北,全消純陰之象,《易》所謂“東北喪朋”也;旋而右轉,嘔輪吐萌,陰下生陽,潛潭見象,發散精光。于畢昴西南坤地,坤中孕震,現蛾眉之光,是謂“震出為微”,陽氣造瑞之始,《易》所謂“西南得朋”也。此時微陽初生,在乾卦為初九之潛龍。比之修道者,靜極而動,虛室生白,一點真靈之光,從黑暗中發出。這一點真靈,易失而難尋,幸而見之,急須收入壺中,以為返本還元之基。保之惜之,須臾不可有離者也。月之陽光,於三日而立基,陽氣於八日而始通。通者,陰氣始,與陽氣相通而和平也。三立者。三日震動;八通者,八日兌行。光有兌象,陰中陽半,其平如繩,似乎弓弦,是謂上弦。在乾卦為九二之見龍。比之修道者,陽剛進於中正,則和平有明,陰氣順從,不隱不瞞,可以不為外物所傷矣。月至十五,三五德就,光氣圓滿,三陽純全,乾體乃成,在乾卦為九三之夕惕。比之修道者,精神充足,剛氣壯盛,三五合一,金丹有象。然陽極於上,必虧折於下,盛衰相革,終還其初。夕惕者,防危慮險,以戒不虞也。月至十八,一陰潛生,光氣始虧,巽繼其統,陽光於此漸退。比之修道者,剛氣進添至極,須當以柔接之,固濟操持,保養其剛。在乾卦為九四之或躍。或之者,疑之也。疑其進退于道有危,謹慎之至也。月至二十三日,陽中陰半,有艮之象,其平如繩,亦似弓弦,是謂下弦,艮主進而當止。比之修道者,陽剛退於中正,剛柔合一,不偏不倚之謂中矣。當此之時,須當沐浴,不得逾時,退之太過。在乾卦為九五之飛龍。飛龍者,剛健中正,純粹之精,剛而不至躁,柔而不至懦,通權達變,惟精惟一,允執厥中。如月二八一斤,金水相停,光進不至於極,光退不至於暗。到此地位,良知良能,道心常存,人心安靜,渾然天理,止於至善,複見本來剛柔如一之面目,我命由我不由天。天即我,我即天,與天為徒,豈不加喜乎?月至三十,六五坤承,陽光盡藏,純坤之象。陽氣一周,從坤而始,從坤而終。是坤者,結括陽氣之始終者也。惟其結括陽氣之始終,故韞養眾子。又複陰極生陽,世為類母,生生不息。在乾卦為上九之亢龍。亢者,陽之極也。陽光退至於純坤,得坤溫養,其氣充滿於內,靜極而動,陰陽摶聚,故有戰德於野之象。此亢龍戰野,與《周易》乾坤上九上六辭稍別。《周易》亢龍,以陽太過言之;戰野以陰不順言之;契中亢龍,以陽到純處言之;戰野以陰陽相合摶聚言之,須要看戰德二字。戰德於野,是明示有陽德;不可無陰德。借陰養陽,陽氣極而返於本根,又從陰中復發,故下文緊接曰“用九翩翩,為道規矩”。翩翩,飛翔上下之義。乾卦曰:“用九見群龍無首,吉。”修道者,能如月光盈虧之規矩,當進剛而即進剛,當用柔而即用柔,變化隨時,剛柔有准;翩翩不定,或上或下;迎之不見其首,隨之不見其後,剛之跡俱化,不剛而剛,剛而不剛,惟見於空。剛而養到空地,陽之數已訖,歸於坤元。陰極生陽,訖則複起,推情合性,轉而相與,大藥發生,由微而著,如璿璣迴圈,升降上下,周流于六陰六陽之爻位。此乃至神至妙之天機,先天而天弗違,後天而奉天時,非尋常之可能察觀者。故《易》之陰陽,無一定常位,而乾坤六陰六陽,為《易》之宗祖。其餘六十二卦,皆乾坤陰陽隨時變化之所出。識得乾坤陰陽變化之道,是得其《易》之宗祖。用九用六,不失其時;進之退之,六十二卦,皆在運用之中,自合一歲日。行南北之節候,自契一月,月光盈虧之氣機,不必泥文執象,可以得象忘言,得意忘象矣。後附月光盈虧圖,以備參考。

恒順地理,承天布宣。玄幽遠眇,隔閡相連。應度育種,陰陽之元。廖廓恍惚,莫知其端。先迷失軌,後為主君。無平不陂,道之自然。變易更盛,消息相因。終坤複始,如循連環。帝王承禦,千載常存。

上二節以一歲一月指示陰陽互用之理,詳明且備矣。夫修真之道,一陰一陽之道,陽主剛健,陰主柔順。進陽者,進剛健也;運陰者,運柔順也。進剛健必進於中正,方為健;運柔順必運於中正,方為順。剛至中正,剛而不躁;柔至中正,柔而不懦。剛中有柔,柔中有剛,則本性圓明,不偏不倚之謂中,金丹結矣。但金丹之道,以天地為爐鼎,剛必如天之無物能傷,剛健得矣;柔必如地之無物不裁,則順得矣。恒順地理者,法地之柔順,無物不裁,無物不生也,承天布宣者,微(似誤)天之剛健,無物不始,無物能屈也。能法地,則柔順配地;能效天,則剛健配天。果能剛健如天,柔順如地,則易知簡能。即良知良能,渾然天理,至善而無惡矣。試觀天上地下,其氣至玄至微,其形至遠至眇,似乎彼此隔閡,又卻其氣潛通而相連。相連者,應其度數,育其種類,萬物皆隨時發生。其發生處,即是陰陽元基。這個元基,雖玄幽遠眇,寥廓而難即,恍惚而難測,莫可知其端倪。然觀其地之生物長物,莫知其端者,亦可以稍知其端矣。《易》之坤卦辭曰:“先迷後得主。”傳曰:“先迷失道,後順得常。”蓋地至陰而無陽,承天之陽以為陽。天之陽氣來,則地陽;天之陽氣去,則地陰。當天氣下降,地氣上升,陰氣用事,陽氣退避,萬物閉塞而不通,是地無陽,如迷而失軌,無主君也;當天氣上升,地氣下降, 陽氣用事,陰氣順命,萬物折甲而通泰,是地有陽,如順而得常,有主君也。先迷失軌,陽極而陰,陰用事,後為主君;陰極而陽,陽用事。陽用事,萬物通,如地之平;陰用事,萬物塞,如地之陂。天地之道,大往小來,小往大來,無有陽而不陰,平而不陂。其陰陽平陂,皆道之自然。雖天地亦無心也,故變易之道,陰陽更盛,陽極則陰,陰極則陽,消息相因,終於坤而又複始,如循連環。凡此皆以明天地陽健陰順、陰陽一氣流行之理也。若帝王承天禦治,法天效地,剛柔並用,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而奉天時。以之治世則世治,以之修道則道成。內可成己,外可成人。雖千載常存,享壽無疆,較之常人,更為甚易。昔伏羲神農修此道,而享壽萬餘;黃布修此道,而乘龍上天,此為證驗也。

禦政之首,鼎新革故。管括微密,開舒布寶。要道魁柄,統化綱紐。爻象內動,吉凶外起,五緯錯順,應時感動。四七乖戾,誃離俯仰。文昌統錄,詰責台輔。百官有司,各典所部。原始要終,存亡之緒,或君驕佚,亢滿違道;或臣邪佞,行不順軌。弦望盈縮,乖變凶咎。執法刺譏,詰過貽主。辰極受正,優遊任下。明堂布政,國無害道。

以上借《易》理,或言天道,或言王道,或言聖道,分而論之。此節總結局於禦政,以明返還之功。返還者,後天中返先天,有為之功用,故曰禦政之首。鼎新革故,返還之道,欲其取新也。然欲取新,莫先於革故。故者,舊染之汙也。革去舊染之汙,則人心靜矣。鼎者,煆煉藥餌之器。所以取物之新,鼎中之物煉新,則道心生矣。管括微密者,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,在至隱至微處下功力,所以使人心之柔順也。開舒布寶者,化裁存乎變,推行存乎通,於一舉一動處運神機,所以發道心之剛健也。人心柔順,道心剛健,則革故而鼎新,鼎新而革故,自無揮然天心,至善而無惡矣。然其鼎新革故之要道,總在道心耳。要道魁柄者,魁柄為北斗第七星,一名標星,一名破軍星,又名天罡星。天罡統造化之權,為北極執法之臣。所以運周天之星宿,為眾星之綱紀,造化之要道。天罡動之得正,則五緯眾星各守其位,二十八宿皆應時而轉,不失節侯而吉;動之稍錯,則五緯眾星不順其常,二十八宿皆乖戾誃離,失其次序而凶。凡此皆因人事謀為臧否感之。文昌星共六星:一曰上將,二曰次將,三曰貴相,四曰司祿,五曰司命,六曰司寇,乃天之六府。主集記天道,統錄休咎,詰責人間台輔百官有司,各典所部之善惡。善則垂象吉,惡則垂象凶。原其垂象吉凶之始,要其人間禍福之終,可以知其存亡之緒矣。故或君驕佚,亢滿自居,有違治道;或臣邪侫,行不順軌,失其政事,必致天象朔望盈縮,乖變失常,而著凶咎。此其責,在執法之臣不嚴,為人刺譏,且且貽過於主,害莫大焉。蓋魁柄隨時運動,則辰極守正,居於其所,游優任下,而眾星共之。交宮過度,運動四時,萬物生成。執法者,謹慎順軌,則君王恭已南面,坐明堂而布政事,帝道遐昌。修道者,道心之真情,具有剛氣,如天上之魁柄,國家之執法者也。道心之真知,主乎覺照,如天上之文昌統錄也。道心之主宰,如天上之辰極、人間之國君也。真情不昧,五元五德,彼此相生、渾然一氣,如魁柄所指不忒,五緯錯順,應時感動也。假情一發,五物五賊,彼此相克,各一其性,如魁柄所指有錯,二十八宿,乖戾誃離俯仰也。真知覺照,簽察六根門頭、七情六欲、五物五賊之妄動,如文昌統錄各典所部之善惡也。心君主宰中正,如辰極居所守正,國君明堂布政也。修道者,而能振道心制人心,則真情不昧,真知常存,陰氣漸化,陽氣漸純,鼎新革故,性定命凝,自有為而入無為,百體俱理,萬慮俱息,更何有驕亢違道,邪侫失軌,凶咎之害乎?噫!修真之道,亦一禦政之道。若明禦政之吉凶,則修真之吉凶可知。仙翁上篇,首以禦政比修真,妙哉!微哉!

 

《參同契》經文直指中篇

中篇引內養性

 

將欲養性,延命卻期。審思後末,當慮其先。人所秉軀,體本一無。元精雲布,因炁托初。陰陽為度,魂魄所居。陽神日魂,陰神月魄。魂之與魄,互為室宅。性主處內,立置鄞鄂。情主營外,築垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之時,情和乾坤。乾動而直,炁布精流;坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化而滋。九還七返,八歸六居。男白女赤,金火相拘。則水定火,五行之初。上善若水,清而無瑕。道之形象,真乙難圖。變而分佈,各自獨居。類如雞子,白黑相符,縱廣一寸,以為始初。四肢五臟,筋骨乃俱。彌曆十月,脫出其胞。骨弱可卷,肉滑若鉛。

古仙雲:“修性先修命,方入修行經,修命不修性,此是修行第-病。”蓋性為陰,命為陽,陰陽兩用,性命雙修,方能入於形神俱妙、與道合真之境。故未修性之先,須急修命,既了命之後,又當修性。未有不修命而超凡,未有不修性而入聖。仙翁以養性之道而首提曰:“將欲養性,延命卻期。”正以示欲養其性,不可不先延命也。若是上智利根,不待修命,而即修性,一了百當,直登聖域。然上智之人少,中下之人多。若不先修命,而即養性,則為一己之陰,倘有一毫滲漏,未免有拋身入身之患。故必先修有為返還之道,以固其命基,再行抱一無為之道,以了其性宗,性命兼了,本生不滅,與天地同良久矣。但延命之道,卻期之道也。卻期者,卻其死期之謂。能卻死期,方能延命。然欲卻期,須要審思其如何死。審思如何死,尤當先慮如何生。生者先也,死者後也。孔子曰:“未知生,焉知死?”蓋未知如何生,即不知如何死;既知如何生,即知如何死。能知生死之機,於是卻其死而延其生,不難矣。原夫人所秉驅,體本一無,因凡父凡母,男女交合,元精元氣托初,自無而生有。男之氣屬陽,女之氣屬陰,陰陽二氣交度,男女魂魄,即居於其間。魂為陽神如日,魄為陰神如月,魂魄互為室宅。魂屬性,主處內,立置鄞鄂之密室;魄屬精,主營外,築垣城郭之外宅。鄞鄂如內之五臟六腑,城郭如外之四肢百骸。城郭完全,而人物方能安居於內。爰此陰陽交度之時,男女以情相合,如乾上坤下。乾坤相配,乾動而直,氣布精流;坤靜而翕,為道之舍廬。在男剛道,一施而退;在女柔道,化而滋生。陰陽上氣,凝而成象,胎元已結。九者金之數,七者火之數,八者木之數,六者水之數。九還七返,八歸六居,金木水火之氣,皆入胎中。九還七返,八歸六居,與逆用還返之義不同。此返還,乃男女陰陽之氣,返歸於胎中,自外入內之說。蓋男之精白,屬金;女之血赤,屬火。金火之氣相拘,摶聚一處,金中有水之氣,火中有木之氣,則水定火。火去煉金,水去濟火,木去生火,金去生水,金木水火,自相薰蒸,其中變化,自有真土,此五行所生之初也。胎中雖是五行變化,當陰陽交度之際,暗中即有一點先天造化入內,而先生水。這個水,乃先天先地而生,清而無瑕。為道之形象,真乙難圖,至無而含至有,至虛而含至實。男女精血,非此水亦不能為工。是水也,無形而能生形,是以變化不測,一變為水而生腎,二變為火而生心,王變為木而生肝,四變為金而生肺,五變為土而生脾。變而分佈,獨居一方。然雖獨居一方,而五行之氣,仍聚一處,類如雞子,白黑相符。黑為陰,白為陽,陰陽符合,一氣渾含,故曰縱橫一寸,以為始初。始初者,根本也,一氣為根本。根本立,則枝幹自發,故曰“四肢五臟,筋骨乃俱。”言四肢五臟筋骨,皆自一氣變化而成全也。彌曆十月,氣足形全,脫出其胞,骨弱可卷,肉滑如鉛。此生人之道則然。若人審明此生身之理,調和吾身真陰真陽,逆而修之,仍了胎中之一息,結為聖胎,溫養十月,身外有身,造化由我,可以卻死,可以延生矣。噫!逆則成仙之道,固不易知。而順則生人之道,亦難以曉。若知生人之道,而顛倒之間,即是成仙之道。奈何人不審思生人之道,而妄想學仙,豈不可歎乎?

坎男為月,離女為日,日以施德,月以舒光,月受日化,體不虧傷。陽失其契,陰侵其明,晦朔薄蝕,掩冒相傾,陽消其形,陰淩災生。男女相胥,含吐以滋,雌雄錯雜,以類相求。金化為水,水性周章,火化為土,水不得行。男動外施,女靜內藏,溢度過節,為女所拘。魄以鈐魂,不得淫奢。不寒不暑,進退合時,各得其和,俱吐證符。

上節言生人之道,系陰陽相合而成。此節乃推廣其類,而證修仙之道,非陰陽相合,靈胎不結也。如坎卦為男,其體陰,象月。離卦為女,其體陽,象日。月本黑體,純陰無陽,借日生光,每月晦盡朔初,與日一會。日以施德,月以舒光,是月受日化,而黑體得以生明,乃不虧傷也,此日月以時而交則然。若日與月失其契合常道,陰錯陽差,月之陰氣,侵傷日體,晦朔月蝕,掩其光輝,陽消其形,陰淩而災生矣。蓋日道月道,交斜而行。當交之時,日在下,月在上,日景射月,而月生明。若南北同度,東西同度,其體相對,掩冒其光,陰陽相爭而不和,在朔則為日蝕,在望則為月蝕。日蝕者,陰掩其陽也。月蝕者,陽掩其陰也。日蝕月蝕,二者皆陰陽過勝之故。又如男女相胥,一含一吐,而能滋種。凡物雌雄錯亂,同類相交,而方孕族。此皆陰陽相交,生生不息之道。又如金化為水,水性周流,不息而成章;火化為土,土厚壅積,塞滯其水,而水不得行。又如男主動而外施,女主靜而內藏。若男貪女色,淫欲過度,交合過節,失其男動之本體,男反為女所拘制。此二者,陰陽和而不和,生中帶殺,反生其災矣。即此以觀,則知陰陽貴於和合,尤貴於和合得其中正。得其中正,為真陰真陽;不得中正,為假陰假陽。真假之分,只在中正與不中正之間耳。修道者,用魄之真情,所以鈴魂之靈性也。魄即道心,真知之剛情;魂即人心,靈知之柔性。柔性主進退而少裁制,遇物留連,見景生情,剛情多果斷而有主宰。魄以鈴魂,以情之剛,鈴性之柔,則人心靜而道心彰。性情相合,剛柔一氣矣。然雖以道心制人心,得其人心柔順即已。若制之太過,常以人心為事,則必道心又昧,明極反暗;道心中,人心乘間而生,性情乖戾,吉化為凶,故曰不得淫奢也。不寒不暑者,性不亂而情不迷,勿忘勿助之功。進退合時者,閑其邪而存其誠,執中用權之道,大小無傷,兩圓俱全,各得其和,無損於彼,有益於我。性情吐真, 陰陽混成,證于日月合符行中之道矣。

關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不獨處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠蚪相扶,以明牝牡,意當相須。假使二女共室,顏色甚姝,令蘇秦通言,張儀合媒,發辯利舌,奮舒美辭,推心調諧,合為夫妻,弊發腐齒,終不相知。若藥物非種,名類不同,分刻參差,失其綱紀,雖黃帝臨爐,太乙執火,八公鑄煉,淮南調合,立宇崇壇,玉為階陛,麟脯鳳脂,把籍長跪,禱祝神祗,請哀諸鬼,沐浴齋戒,冀有所望;亦猶和膠補釜,以硇塗瘡,去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。

上節言陰陽相當,進退合時,方能修道有功。此節言孤陰寡陽,一切非類之弊,使人曉悟,改邪歸正耳。易曰:“一陰一陽之謂道。”蓋以有陰有陽,陰陽相合,方謂道。孤陰寡陽,陰陽各偏,不謂道。故宣聖刪詩,而以關雎之篇為首者,將示其君子之道,造端乎夫婦也。夫婦之道,即陰陽造化之道。凡天地間,有情無情之物,牝者皆屬陰,為雌為婦;牡者皆屬陽,為雄為夫。一牝一牡,一雌一雄,一婦一夫,一陰一陽,彼此相須,方有造化。在人男女同居而生育,在物龜蛇蟠糺而孕種。舉此二者,則牝牡相須,雌雄相合之理,可以類推而知。假使二女同室,顏色甚姝,結為夫妻,豈能相知而生育?此理之顯而易見者。世間修道盲漢,不知陰陽配合之理,牝牡相須之道,舍自己真陰真陽性命之根,而求身外與我種類不同之物。或流而為采戰,或誤認為爐火,或立壇而拜鬥朝真,或齋戒而請哀諸鬼,冀望延年長壽,長生不死,亦猶和膠補釜,以硇塗瘡,去冷加冰,除熱用湯。是猶龜飛蛇舞,龜焉能飛,蛇焉能舞,豈不愈見乖張乎?仙翁此節,首提關雎龜蛇,牝牡相須之理,次以非類不同,開示後學,可謂慈悲之至。一切盲漢可以悟矣。

上德無為,不以察求。下德為之,其用不休。知白守黑,神明自來,白者金精,黑者水基。水者道樞,去數名一。陰陽之始,玄含黃芽。五金之主,北方河車。故鉛外黑,內懷金華,被褐懷玉,外為狂夫。金為水母,母隱子胎。水為金子,子藏母胞。真人至妙,若有若無。仿佛太淵,乍沉乍浮。退爾分佈,各守境隅。采之類白,造之則朱。煉為表衛,白裏真居。方圓徑寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣闕,狀似蓬壺。環匝關閉,四通踟躕。守禦密固,閼絕奸邪。曲閣相通,以戒不虞。可以無思,難以愁勞。神炁滿室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。動靜休息,常與人俱。

上節言修道必須尋同類有情之物方能濟事。若非其類,萬無一成。但修道有二法:一以道全形之事,一以術延命之事。上德者,以道全其形,抱元守一,行無為之道,即可了事。故曰上德無為,不以察求也。下德者,以術延其命,由勉抵安,行有為之道,方能還元。故曰下德為之,其用不休也。夫上德之所以不察求者,以其上德之人,天真未傷,客氣未入。若頓悟本性,無修無證,直超彼岸,察求之功無所用。下德之所以用不休者,以其天真已虧,知識已開,雖能頓悟本性,不能斬然馴順,必用漸修之道,增減之功。增而又增,減而又減,直至無可增減。義精仁熟,方到休息之處,此不休之用所由貴也。上德下德,身份不一,故其用亦異。若下德者,到義精仁熟時,亦與上德者,同歸一途也。所謂或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功之一也。試明下德其用不休之旨,不休之用,即後天中返先天之道。後天中返先天,即知白守黑之道。白者,瑩淨道心也。黑者,晦暗人心也。知其白,則道心實;守其黑,則人心虛。道心實,則真知常存;人心虛,則靈知不正。真知靈知兩而合一,剛柔相配。其中恍惚有象,杳冥有精,而神明自來矣。神明即先天真一之氣,又名先天真一之精,又名穀神。穀神乃陰陽二氣混合之神。陰陽分散,此神晦暗,其體黑而失其明,如神明去矣。陰陽相合,此神瑩淨,其體白而複其明,如神明來矣。故曰知白守黑,神明自來。何謂白者金精,黑者水基?蓋道心所具之真知為真情,其德原自剛健,為乾家之物,取象為金精。人心所藏之靈知,為真性,其德本來柔順,為坤家之物,取象為水基。靈知本不屬水而屬火,因其靈知藏于人心,能守其人心之黑,則人心虛極靜篤。靈知柔順,邪火消滅,與真知恍惚中相連,杳冥中有變,和氣薰蒸,而生真一之水,是黑為水之基耳。夫水者,天一所生,乃道之樞紐,為五金之主,陰陽之本,內含黃芽,有北方河車之正氣。何以知之?人心靈知虛靜,客氣不來;道心真知發現,生氣複還,如草木在地中萌芽,其色黃嫩,其質純水,故名黃芽。因其陽氣以水而上升,又名河車;因其陽氣自陰中生出,又名神明,其實黃芽、河車、神明,皆形容道心真知,一點剛健之正氣耳。比象黑鉛,外黑內白,內懷金華,又如被褐懷玉,外為狂夫也。人自先天交於後天,妄情生欲水,金為水母也。後天中返先天,黑中有白,精一之水,又生真知之真情,而母反隱於子胎,是水反生金矣。精一之水,又借真情而生,水為金之子,先天中運後天真情之金,生精一之水,而子又藏子母胞,是金又生水矣。金生水者,順其所欲,所以誘彼之歡心,後天而奉天時也。水生金者,逆運其機,所以固我之命寶,先天而天弗違也。金水互生,順逆兩用,彼我無傷,而真人生於其間矣。真人,即上所渭神明,又曰聖胎,乃先天虛無真一之氣,凝結而成象者。這個真人,至神至妙,非色非空,即色即空。乍沉者,寂然不動也;乍浮者,感而遂通也。色空不拘,動靜自然,至無而含至有,至虛而含至實,陰陽五行之氣,無不俱備。故曰退而分佈,各守境隅。當聖胎凝結,真人有象,五元五德,混然一氣;五物五賊,各守境隅。不但不能害道,而且有以助道。采之類白者,始而虛室生白,聖胎凝結也。造之則朱者,既而以火煉金,聖胎堅固也。煉為表衛者,外丹成就也。白裏真居者,內丹圓明也。方圓徑寸者,外圓內方,而內外一氣。混而相拘者,神凝氣聚,而神氣混合,內外如一。神氣混合,一靈妙有,法界圓通。先天地生,巍巍尊高,造化不得而拘,萬物不得而屈,入於真空無礙,渾然一中之境,故曰狀似蓬壺也。到此地位,圓陀陀.光灼灼,良知良能,複見娘生本來面目。原本到手,須當防危慮險,固濟牢封,放曰旁有垣闕也。環匝關閉,四通踟躕者,所以防外患,外物不入也。守禦密固,閼絕奸邪者,所以除內賊,內念不出也。曲閣相通,以戒不虞者,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。無隱不照,無微不入,如曲閣相通,幽明如一,不使有絲毫邪氣留於方寸之中也。可以無思,難以愁勞者,有用用中無用,無功功裏施功,非有愁勞強作。但只無思無為,精一執中而已。以上警戒法語,是欲學者,臨時謹慎,不容稍有懈怠,自取咎吝耳。蓋聖胎凝結,神氣充足,陽極必陰,易於致凶。守之則十月胎全丹熱而昌,失之則霎時氣收神飛而亡。故聖人于此,任火停輪。用陰符之道,剛以柔濟,一動一靜,一休一息,常與道俱,棄有為而入無為,由了命而後了性,在末生身處下功夫也。此下德為之,其用不休,由勉強而歸自然之道。到得自然之處,與上德者,同是一事。以上言命理,以下言性理,學者著意。

內以養己,安靜虛無。原本隱明,內照形軀。閉塞其兌,築固靈株。三光陸沉,溫養子珠,視之不見,近而易求。勤而行之,夙夜不休。伏食三載,輕舉遠遊。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,長樂無憂。道成德就,潛伏俟時。太乙乃召,移居中州。功滿上升,膺籙受圖。

修真之道,性命必須雙修,功夫還要兩段。外藥所以了命,內藥所以了性。外藥者外奪造化,以複先天;內藥者內保本真,以化後天。先天所以脫幻身,後天所以脫法身。世間迷人,不知聖賢立言妙義,誤認外藥為爐火,內藥為孤修。殊不知先天真陽,從虛無中來,乃屬於彼,故謂外藥。先天既來,歸根複命,即屬於我,故謂內藥。內外之分,性命之界,兩者同出而異名,同謂之元之又元。節首提出內以養己,則內外之理昭昭矣。正合篇首將欲養性,延命卻期之旨。己者,性也。當金丹成就,命基已固,急須修性以脫法身。修性之道,乃煉神還虛之一著。故此節直指曰:“內以養己,安靜虛無。”蓋養性之道,須要安身於虛,靜心於無,身心兩忘,期必至於形神俱妙,與道合真而後已。原本隱明,內照形軀者,韜明養晦,允執厥中也。閉塞其兌,築固靈株者,惜氣養神,惟精惟一也。三光陸沉,溫養子株者,精氣神三寶精華,皆收斂於內,護持丹元,須臾不離也。原本靈株子珠,皆聖胎之別名。聖胎有氣無質,故曰視之不見。雖視不見,近在我身,切在心胸,人所不知,而己獨知,須宜綿綿若存,勿忘勿助,日乾夕惕,勤而行之,夙夜不休。十月丹熟,群陰剝盡時至脫化,身外有身。更加三年乳哺之功,伏其氣以壯神,食其時以固形,則來去自如,輕舉遠遊,跨火不焦,入水不濡,聚則成形而存,散則化氣而亡。無災無難,長樂無憂,到此地位,道成德就。太乙乃召,移居中洲,洞天福地,與群真共受天祿。更來塵世,積功累行,三千功滿,八百行完,玉帝敕詔,紫府受職,大丈夫之能事畢矣。

 

《參同契》經文直指下篇

下篇配以伏食

 

惟昔聖賢,懷玄抱真,伏煉九鼎,化跡隱淪,含精養神,通德三光,津液腠理,筋骨致堅,眾邪辟除,正氣長存,積累長久,變形而仙。憂憫後生,好道之倫,隨傍風采,指畫古文,著為圖籍,開示後昆,露見枝條,隱藏本根,托號諸名,覆謬眾文,學者得之,韞櫝終身。子繼父業,孫踵祖先,傳世迷惑,竟無見聞,遂使宦者不仕,農夫失耘,商人棄貨,志士家貧。吾甚傷之,定錄此文,字約易思,事省不繁,披列其條,核實可觀,分兩有數,因而相循,故為亂辭,孔竅其門,智者審思,用意參焉。

性命之道,得其真者,勤而行之,立竿見影。古來成道者,代不乏人。仙傳雲:“拔宅者八百,飛升者三千;坐脫立亡,小成者不可枚舉。”拔宅者,如黃帝焉,如許族陽焉,如張天師焉。飛升者,如正陽翁焉,如葛仙翁焉,如河上公焉,如純陽翁焉。以上聖賢,皆煉七返九還,金液大丹而成。若舍此道,冀望成真,萬無是理。金丹之道,懷玄抱真,伏煉九鼎之道也。玄者,神妙不測,變化無端,氣之謂。真者,至善無惡,渾然元仁,理之謂。氣屬命,理屬性。懷玄者,所以立命也。抱真者,所以盡性也。伏者,伏其氣,所以養浩然正氣,命由自造也。煉者,煉其真,所以全本來天真,性不有昧也。九者,純陽無陰之數。自古聖賢皆懷玄抱真,伏之煉之,歸於純陽無陰,為金剛不壞之物,是謂伏煉九鼎。非後世九鼎爐火服食,亦非禦女閨丹九鼎之邪說。若是爐火閨丹,何言懷玄抱真?昔黃帝,太湖煉九鼎,乘龍上天公案。太湖為坎龍,為乾陽,乃是取坎中之陽,以填離中之陰,複還乾體,歸於純陽之謂,何得以九鼎為有象之九鼎乎?惟此伏煉九鼎之道,大智若愚,大巧若拙,隱淪其遠,韜明養晦,含藏精神。默運神功,以竊造化之權,以盜陰陽之氣。《易》日:“與天地合其德,與月日合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。”惟其能合,所以通德三光,天關在手,地軸由心,以之保精則精粹,而津液腠理;以之養氣則氣足,而筋骨致堅。眾邪辟除者,退陰也。正氣常存者,進陽也。進陽退陰,加功伏煉,久而陰盡陽純,形(疑為“精”之誤)化為氣,氣化為神,神化為虛,身外有身,羽化登仙。成己之後複成物,垂憫後生,好道之倫,趨入旁門,不知真道,於是指畫古文,著作圖籍,開萬世之聾聵,作百代之階梯,然其義深奧,謹露枝條。至於本根,恐泄天機,不敢直吐,故隱藏耳。隱藏者,非不言也,乃隱於言語之外,寓意之中耳。後人不知古人妙旨,托諸真名號,妄作妄注,錯謬古文,以誤後學。如陰符天真皇人講語南華門,禦寇玉清金笥錄,皆後人指古人名號,妄續妄著者。後之學人,不識真假,一遇此等謬文,韞櫝終身,如獲至寶。父傳于子,子傳于孫,以迷傳迷,以盲引盲,遂至宦者不仕,農夫失耘,商人志士,各廢其業,終無一成。仙翁慈悲,作《參同契》,字約而思之易入,事省而行之不繁,列其條而核其實。其中火候分數,藥物斤兩,無不詳明且備,可謂撥天根而鑽理窟,真足為天下萬人眼目性命孔竅,有志者見之,宜審思細參,久而自見端倪。奈何後世,或指為納甲之書,或猜為爐火之事,或取為禦女之證。此孔子不得不哭麟,卞和不得不泣玉,雖仙翁亦無如何也。

河上姹女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵,鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃芽為根。物無陰陽,違天背元,牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交,剛柔離分。施化之精,天地自然,火動炎上,水流潤下,非有師導,使其然也。資使統正,不可複改。觀夫雌雄,交媾之時,剛柔相結,而不可解,得其節符,非有工巧,以制禦之。男生而伏,女偃其軀,秉乎胞胎,受炁元初,非徒生時,著而見之。及其死也,亦複效之,此非父母,教令使然。本在交媾,定置始先。

上節言古來聖賢,皆懷玄抱真,而得成道。夫懷玄抱真,剛柔相當,陰陽混合之道也。姹女者,離中之陰,在人為人心之靈知。人心具有識神,識神流性不定,借靈生妄, 如河上淫奔之女,故象河上姹女。因其姹女其性流蕩,見景生情,故靈。惟其靈,逐風揚波,故神。是謂昭昭靈靈之識神。此神喜動不喜靜,心火稍起,則飛揚騰空,如鬼隱龍匿,無影無蹤,莫知所存矣。將欲制之,黃芽為根者,黃芽為坎中之陽,在人即道心之真知。真知具有真情,真情內含真意,乃是一點生機,別名曰黃芽。真意屬土,真土一現,陽氣生機即回,如黃芽在地中,從根而漸長也。靈知之流性屬陰,真知之真意屬陽,以真意制流性,拄杖穩定,識神不得而起,人心不得而發,靈知亦歸於真知。不但靈知不飛,而且能養真知。真知靈知,兩而合一,陰陽相應,生機不息矣。《易》曰:“一陰一陽之謂道。”若物無陰無陽,違天背元,牝雞自卵,其雛不全。特以配合不連,五行不交,剛柔分離,非天地一陰一陽,施化自然之道,皆不能生育。陽施陰化,其精流通,方是自然之道,方能萬物生育。比如火性炎上,水流潤下,非有師導,資於本始;雌雄交姤,剛柔相結,非有工巧出於同類。又如男生而伏,女偃其軀,非徒生時著見,即死亦然。非有父母教令,本在交姤,定置始先。凡此皆陰陽二氣感應,有莫之為而為,莫之致而至者也。修道者,若舍陰陽之道,則孤陰不生,獨陽不長,違天背元,生機已息,焉能保命?焉能全形?故必真知靈知,陰陽相合,方能濟事也。

太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因,化為白液,凝而至堅。金華先唱,有傾之間,解化為水,馬齒瓓玕,陽乃往和,情性自然。迫促時陰,拘蓄禁門,慈母養育,孝子報恩,嚴父施令,教敕子孫。五行錯王,相據以生,火性銷金,金伐木榮。三五與一,天地至精,可以口訣,難以書傳。子當右轉,午乃東旋,卯酉界隔,主客二名。龍呼於虎,虎吸龍精,兩相飲食,具相貪便,遂相銜咽,咀嚼相吞。熒惑守西,太白經天,殺氣所臨,何有不傾。狸犬守鼠,鳥雀畏鸇,各有其功,何敢有聲。不得其理,難以妄言。竭殫家產,妻子饑貧,自古及今,好者億人,記訖不諧遇,稀有能成。廣求名藥,與道乖殊。

上節言姹女得黃芽,方能制伏。此節申明制伏之火候。夫人所具靈知之流性,出入無時,莫知其鄉,亂人之心思,耗人之精神,傷人之性命。如太陽流珠,無時停息。然雖無時停息,若得道心真知之金華以配之,則靈知得真知制伏,轉而相因,靈歸於真,以性求情,以情歸性,化為白液,一氣混合,凝而至堅矣。真知靈知既凝,陰陽相合,和氣薰蒸,真知之金華,頃刻之間,剛變為柔,解化為真一之水。恍惚有物,杳冥有精,如馬齒琅玗焉。馬齒比其堅白,琅玗比其溫柔。金華化水,即上所雲,化為白液也。馬齒琅玗,即上所雲,凝而至堅也。真知金華,既變為真一之水,白嫩而堅。靈知太陽流珠,即化為虛靈之火,而往和之。金華先唱者,真情不昧也。陽乃後和者,真性不迷也。情不昧、性不迷,火不炎上,水不下流,水火相濟,性情和平,歸於不識不知,順帝之則自然之域矣。性情自然,方是凝而至堅,猶有一身後天陰氣未化,足為道累。必須將一身陰氣化盡,方能大道完成。迫促時陰者,卻除邪氣,時刻謹慎也。拘蓄禁門者,護持正氣,須臾不離也。禁門即元牝之門,為生門死戶,乃生殺之舍,陰陽之竅,生我在此,死我在此,結胎在此,脫胎亦在此。守之考存,失之者亡,為至緊至要之關口,所以號為禁門。此個門人人出入,個個來往,但百姓日用而不知耳。若有人問此門形象,吾則曰天之下,地之上,日之西,月之東;十字路頭,四會場中,明晃晃開一孔竅,遠觀細如毫毛,近看大似世界。其中萬象森羅,百寶俱備,有天造地設家當,不知有人認得否?若有人認得,則迫促邪陰,於死我處返其本,拘蓄正陽,於生我處還其元,可以隨心運用,左之右之,無不宜之矣。但還元返本之道,總是調和性情,混合陰陽之理。若要調和性情,須先辯明五行生克之道。金生水,金為水母,水為金子;木生火,木為火父,火為木子。金本生水,水中又能生金,是謂慈母養育,孝子報恩也。木本生火。火生又能成木,是謂嚴父施令,教敕子孫也。金生水,木生火,順生也;水生金,火生木,逆生也。又有五行錯王,相據以生之道,如火性能以銷金,金被火克而色足,能以生旺;金性能以伐木,木被金克而成器,得以生榮之類。三五者,金生水一五;木生火一五;土居中央自為一五。一者,一氣也。五行相生相剋,克以成生,生以全克,生克隨時,一氣流行,始而終,終而始,神化不測。在天地則為至精,在丹道則為至寶。此中順逆生克之天機,可以口訣,難以書傳也。難以書傳者,以其順逆生克之天機,有火候、有工程、有先後、有急緩,差之毫髮,失之千里。書何嘗不傳火候?何嘗不傳工程?但言之而言不及,論之而論不盡耳。仙翁老婆心多,既雲難以書傳,而又不得不以書傳者,特欲以書傳之,使後世學者,就文窮理,求師印證也。書傳者何事?即傳火候工程耳。子為六陽之首,乃一陽來複之時,逢子自左而右轉,以至於巳,六陽全。此進陽火之事,行剛道也。午為六陰之首,乃一陰來姤之時,遇午自西而東旋,以至於亥,六陰純。此運陰符之事,用柔道也。卯酉者,陰陽出入之門戶。卯為木,在東,為主,司生氣;酉為金,在西,為客,司殺氣。木性柔,象龍。金性剛,象虎。有殺有生,有主有客,生殺並用,主客相當,性情一氣,如龍呼於虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪戀,銜咽咀嚼,自然結丹。比如熒惑為火星,宜在於南,若守於西,是火去克金。太白為金星,宜在夜行,若經天晝現,是陰侵其陽。二者皆反其常,系殺氣所臨,必有傾敗大事之凶。又如狸犬守鼠,必得鼠;鷂拘鳥雀,必得功。即此數事以觀,陰陽失時必傾敗,陰陽有准必成功。 以上皆書之所傳者。修道者,僅玩其所取之象,不得其所藏之理,妄猜私議,誤認為五金八石,流於爐火,燒鉛煉汞,竭殫家產,妻子饑寒。自古及今,無數學人,自負聰明,不求明師口訣,廣求名藥,以假為真,愈求愈遠,與道乖戾,終無一成,可不歎諸!

丹砂木精,得金乃並,金水合處,木火為侶。四者混沌,列為龍虎,龍陽數奇,虎陰數偶。肝青為父,肺白為母,腎黑為子,心赤為女,脾黃為祖,子午行始。三物一家,都歸戊己。

上二節言姹女黃芽,流珠金華,凡以明調和陰陽之功耳。夫調和陰陽之功,即是攢族五行之功。故此節言攢族五行之事,申明調和陰陽之妙用也。丹砂象火,在人為靈知之神,即是詫女流珠之別名也。木性柔,在人為靈知之柔性;金情剛,在人為真知之剛情,即前黃芽金華之一物也。靈知之性,出於柔神,故為木之精。因其性柔而少果斷,人心識神借靈生妄,未免真中有假。然得真知金剛制之,識神不得用事,人心安靜,靈返本性,火中又生木。本性愛金順義,金情戀木慈仁,而金木相並。靈知者,先天所秉之靈氣;真知者,先天所秉之正氣。此靈此真,本來合一,靈而有真,真而至靈,真空妙用,所謂一點真靈者是也。因交後天,識神用事,靈者有昧,真者入假,彼此間隔,於是氣性發而妄情起,一身純陰矣。識神者,曆劫輪回之種子,生生死死之根蒂。若不將此一物除滅,性命終非我有。除滅之法,非真知之真情不能。真知之情,具有先天真一之氣。此氣至大至剛,能以退群魔、斬三屍。真情一現,識神漸消;識神消,而人心不起;人心不起,靈知不飛;靈知不飛,真性自現。真性現而與真情相會,合而為一,是謂金木交並。金木既交並,則金中有真水,在人為真精。真精真情,合為一家,是謂金水合處。木中含火,在人為元神。元神真性,合為一家,是謂木火為侶。外而金木相並,內而水火相濟,四者混沌而為一氣,仍是一陰一陽相合之理,故曰列為龍虎。龍為木,屬於陽,生數三,為奇;虎為金,屬於陰,生數四,為偶。龍虎者,性情之法象。性情精神雖分四象,而實一情一性統之。雖是一情一性統之,其實到性情相合時,總是先天一氣統之。一氣渾然,內含四象;四象混合,仍是一氣。金丹之道,後天中返先天,攢簇五行,和合四象,凡以為調和陰陽耳。陰陽調和,即是龍虎相會,故丹成曰龍虎大丹。比如幻身,亦借陰陽五行而成。肝青為木,為父;肺白為金,為母;腎黑為水,為子;心赤為火,為女;脾黃為土,為祖。蓋後天幻身,非五行不能成形;先天真身,非五行不能凝結。所異者,顛倒順逆之間。順之則生人生物,逆之則成聖成仙。何謂順?肝木藏魂,性浮而主喜;心火藏神,性炎而主樂;腎水藏精,性流而主哀;肺金藏魄,性沉而主怒;脾土藏意,性滯而主欲;屬於後天。何謂逆?木性浮而使沉,木歸於根,喜化為仁;金性沉而使浮,金還其元,怒化為義;水性下而使上,水歸於源,哀化為智;火性上而使下,火返其真,樂化成禮;土性滯而使和,土返于陽,欲化為信;屬於先天。至人者,修其先天,化其後天。逆運其機,以奪造化之權,以轉生殺之柄。其妙在乎抑陰扶陽,用六而不為六所用,用九而不為九所用也。九者陽之數,六者陰之數。一陽生為子,一陰生為午。子午者,陰陽之始。一陽生而進陽火,水木居焉;一陰生而運陰符,火金居焉。進陽運陰,各隨其時,其中有信。土居中央,混合百神,功歸戊己。戊以和陽,主運外;己以和陰,主養內。戊己相合,內外如一。二土結為刀圭,是謂三物一家,《金丹四百字》所謂“鉛汞歸真土,身心寂不動”者,即本此也。蓋金水屬於身,木火屬於心,戊己屬於意,統精氣神三物,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,到此地位,身心如一,水無滲漏之患。但所謂身心者,非幻身肉心,乃不可見之身心。不可見之身,即本來一點浩然剛正之氣;不可見之心,即本來一點虛靈不昧之性。所謂意者,非意念之意,即本來不動不搖之天,則謂之真意,人謂真信。後人不知古人立言奧意,認身為幻化之身,認心為肉團之心,認意為意念之意。執心者,入於寂滅之學;認幻身者,認為搬運之功。噫!以此為道,乃邪道耳,非正道也。彼安知道,乃先天之學,不落於有無形象,別有個心傳口授之秘訣,直超彼岸,立躋聖位耶。

剛柔迭興,更曆分佈。龍西虎東,建緯卯酉,刑德並會,相見歡喜,刑主伏殺,德主生起。二月榆落,魁臨於卯,八月麥生,天罡據酉。子南午北,互為綱紀。一九之數,終而複始。含元虛危,播精於子。

上節言攢簇五行,陰陽合一之功。此節言陰陽合一之妙用。金丹之道,剛柔相合之道。剛中有柔,柔中有剛,剛柔互相迭興,更曆分佈,隨時變通耳。何謂剛柔迭興,更曆分佈?龍性屬木,為德,本居於東卯陽位,而今反建緯于西酉陰位,是剛更曆而布於柔地,此以性求情也。虎情屬金,為刑,本居於西酉陰位,而今反建緯于東卯陽位,是柔更曆而布於剛地,此以情歸性也。以性求情,刑中有德;以情歸性,德中有刑。刑中有德,德中有刑,刑德並會,性情相見,剛柔和合,如夫妻相得而歡喜矣。試以天地造化之道論之,造為德,化為刑。刑主殺,所以伏藏萬物;德主生,所以起於萬物。生以榮旺之,殺以收斂之。有刑有德,有生有殺,生而殺,殺而生。刑而德,德而刑,而造化得以流行不息矣。然猶有生中有殺,殺中又有生之道,如二月萬物皆生,榆莢反落,魁星辰時臨卯,罡星辰時指酉,此生中有殺也。八月萬物皆收,薺麥反生,罡星戌時指酉,魁星戌時臨卯,此殺中有生也。蓋罡星所指處吉,有生氣也;魁星所臨處凶,有殺氣也。二月榆落,八月麥生,此皆刑德並會之象。修道者,知得此刑德並會之機,方可下手。子南午北,互為綱紀者,子屬水,在人為元精;午屬火,在人為元神。子在南,水居火位;午在北,火居水位。是精一之水,去克元神之火,刑也,殺也。然水上火下,水火有相濟之功,是以精養神,以神保精,刑中有德,德中有刑也。刑中有德,德中有刑,刑德陰陽,互為綱紀,而生先天真陽。陽生於一,而成於九,陽極而陰接,陽極而陽起,終而複始,陰陽並用,刑德兩全,無傷於彼,有益於我。彼我會則性情合,性情合則金丹結。然其最要處,在一陽來複之時。此時與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。蓋以此時有先天元精元氣在焉。虛危二星,位居子地,乃陰陽二氣交會之處,即修道者安身立命之處,易錯而難逢。此時宜刑德並用,刑以防陰,德以養陽。若有德無刑,客氣乘間而入,先天有傷,大事去矣。仙翁以“播精於子”一句示人以刑德並用,下手之訣,天機大露矣。

如審遭逢,觀其端緒。以類相況,揆物始終。五行相克,更為父母。母含滋液,父主秉與,凝精流形,金石不朽。審專不泄,得為成道。立竿見影,呼穀傳響。豈不靈哉!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一兩,入喉輒僵,不得父俛仰。當此之時,雖周文揲蓍,孔子占象,扁鵲操針,巫鹹扣鼓,安能令蘇,複起馳走?

以上修煉金丹之道,內外藥物,陰陽符火,精且詳矣。但恐學者,無大福分,不能遇真師耳。如其遭逢,慶倖得遇真師,當究其大道之端緒,審其同類之藥物,揆度下手之始,完全之終,而後可以修為。蓋一處不知,即一處有迷;知之不精,即行之不到。所謂差之毫髮,失之千里。五行相克者,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金也。更為父母者,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,五行相生,彼此互為父母也。五行之中,水木屬陽,為父;火金屬陰,為母。父主剛,母主柔。母含滋液者,柔以成物也;父主秉與者,剛以生物也。一生一成,金水木火,二五之精,妙合而凝,品物流行矣。修道者,能明五行生克之理,陰陽五運之理,宜剛即剛,,宜柔即柔,剛柔歸於中正,聖胎凝結,無形生形,十月氣足,露出法身,不生不滅,與金石不朽。若有知而審專不泄,勤行不怠者,決得成道。如立竿見影,呼穀傳響,其靈驗最為迅速。要之,天地非陰陽不能生物,性命非陰陽不能結丹,天地造化之道,乃金丹之至象也。後世迷人,不究真陰真陽之理,趨入旁徑,到老無成,妄言修道為虛妄,聖賢之文為虛文,彼特未之深思耳。試觀後天野葛巴豆之毒,入口即便屍僵,雖聖賢仙佛,亦難救蘇。況金丹乃先天至寶,豈有得之而不能永壽長生者哉?金丹之能長生,猶之巴葛之能致死,人之不思,愚之甚矣。紫陽欲向人間留秘訣,未逢一個是知音,正為此耳。




黃庭經解

棲雲山悟元子劉一明解

黃庭經者,東華扶桑帝君之秘文也。一名大帝金書。以其刻于金簡,故名金書。一名東華玉篇。以其又刻於玉。亦名玉篇。其經有內外兩篇。內篇者,太上玉晨道祖之所著。是謂正經,故名內篇。外篇者,太上老君道祖之所解。是謂輔經,故名外篇。雖分內外兩篇,其言黃庭諸景之義一也。黃者,中央之色,即中之象;庭者,人居之處,即神室之象。以其中虛,無物不包,無理不具,故以庭喻之;以其中藏生機,萬物皆從此出,故以黃庭喻之;經者,徑也,道也。黃庭經即演說“中”之道也。這個中,無形無象,視之不見,聽之不聞,搏之不得;恍惚杳冥,無方所、無定位;至無而含至有,至虛而含至實;其大無外,其小無內,包羅三千大千世界,內有四象五行、九宮八卦、三元九氣,萬神所歸,千靈所聚,出聖出賢,成佛成仙;儒曰太極,又曰道義之門;釋曰真空,又曰不二法門;道曰虛無,又曰眾妙之門,又曰元牝之門。三教聖人,方便立名,無非形容此“中”之真實象耳。在人身,非四大一身上下之中,非腎前臍後之中,非心下腎上之中,亦非頭頂天穀之中,乃在四大不著之處,萬有皆空之境。後人不知此“中”是何模樣,直以有形有象、有方有所度之。玉晨、老君二道祖,著為黃庭經內外篇,即有以形無,即實以形虛,大露天機,點化後學,慈悲之至。奈何後世學人多無真傳,罔識二篇取義。見有內景外景之名,而遂認景為真,執於有象;或守竅,或思神,或搬運,千門萬戶。無怪乎修道者如牛毛,成道者如兔角也。夫景者,可見可聞、有形有象之謂。“中”本至虛至無,不可見、不可聞,何得有景?若稍有景,便是幻象,非其道矣。況黃庭只一物,而景則有五臟六腑、九竅百骸之多般。可知景是景,黃庭是黃庭。諸般之景,乃黃庭之外物耳。蓋景者,黃庭之枝葉;黃庭者,景之根本。根本不可見,枝葉乃可見。故書名曰黃庭內景經、黃庭外景經。道祖分明與人說了,特人未之深思也。試觀諸景,皆各有神。如上部,則有發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神;中部則有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、膽神、肺神、三焦神;下部則有腹神、大腸神、小腸神、膀胱神、左陽神、右陰神、左腎神、右腎神;又有身中九宮真人:心為絳宮真人;腎為丹元宮真人;肝為蘭台宮真人;肺為尚書宮真人;脾為黃庭宮真人;膽為天靈宮真人;大腸為永靈宮真人;小腸為元靈宮真人;膀胱為身房宮真人。又有元首九宮真人:雙丹宮真人、明堂宮真人、丹田宮真人、泥丸宮真人、流珠宮真人、大帝宮真人、天庭宮真人、極真宮真人、大皇宮真人。又有重樓十二神。其神甚多不可數計。易曰:“陰陽不測之謂神”,又曰:“神也者,妙萬物而為言者也”。曰不測,曰妙萬物,則是在恍惚杳冥之中,不色不空、不有不無,不可見、不可聞,亦不可思議,僅可心知,不可口說。這個不可見、不可聞、不可思議之神,即黃庭之神也。黃庭之神,不在心下腎上黃庭之處,不在泥丸黃庭之處,不在脾部黃庭之處。經中雖言三黃庭,皆言黃庭之景,非言黃庭之真也。黃庭之真,乃一大包羅。因其為一大包羅,其神無處不在,無時不有。因其有此黃庭大包羅之神,故五臟六腑、九竅百骸,津液上下流通,血氣來往穿貫,皆自然而然,無容勉強於其間。五臟六腑、九竅百骸之神,皆本於絳宮真人。絳宮真人,一名肉團神,即心王也。心為一身之主,一身之神,皆心王統之。然雖心王統之,其所以能神者,總是黃庭一神運動焉。心王若不借黃庭神之靈,亦不能神。是黃庭神,又為心王之王。心王統諸神,實黃庭神統諸神也。一神分而為諸神,諸神歸而為一神。神為真,景為假,真借假而施功,假依真而得靈,真中運假,假中藏真。假之有神,實黃庭之神而神也。可知黃庭經說來說去,只是說一神字,無非說一中字。中即神也,神即中也。中字從“口”從“|”。“口”象太極,0即黃庭也;“|”象一氣,[ ]即神也。“口”內有“|”而為神,即黃庭中有神也。所謂神室者是也。中而未有不神,神而未有不中。且中者,不偏不倚,無過不及,混然圓成之義。混然圓成,活活潑潑的,不識不知,順帝之則,自有個神在。因其有神在,故五臟六腑、九竅百骸,各形其形,各事其事,並行而不相悖也。內篇曰:“虛無寂寂空中素,使形如是不當汙”。又曰:“玄元上一魂魄煉,一之為物叵卒見。須得至真乃顧眄,至忌死氣諸穢賤。六神合集虛中宴,結珠固精養神根。玉匙金鑰常完堅。外篇曰:“物有自然事不煩,垂拱無有身體安,虛無之居在幃間,寂寞曠然口不言。恬淡無欲遊德園,清淨香潔玉女存,修德明達道之門。”又曰:“恬淡無欲養華根,服食元氣可遂生。還返七門飲太淵,通我喉嚨過清靈。問於仙道與奇功,服食靈芝與玉英。頭戴白素之丹田,沐浴華池灌靈根。”虛無、玄元、德園、華池、皆黃庭之別名也。上一、至真、神根、華根、靈根、靈芝、玉英,皆黃庭神之別名也。空中素、虛中宴、結珠固精、恬淡無欲、服食元氣,皆養黃庭神仙道奇功也。內外二篇,皆先形容諸景,而後歸局於虛無、玄元、德園、華池,結果於空虛恬淡。若以景為道,何言“須得至真乃顧眄,至忌死氣諸穢賤,恬淡無欲養華根,服食元氣可遂生”乎?《陰符經》曰:“人知其神而神,不知不神而神。”神而神者,諸景之神;不神而神者,黃庭之神。因其有黃庭之神,而諸景亦各能神其神。若不修不神而神之神,只修神而神之神,則五臟六腑、九竅百骸俱皆有神,將從何處下手?豈不至難至煩?非道祖至道不煩無旁午,靈台通天臨中野之義。靈台即真靈所居之台,亦即天心發現之處。中野即黃庭之中位。能守黃庭,則天心真靈之神炯炯不昧,一真百真,而諸景之陰神亦皆化而為陽神,至簡至易,約而不煩。學者須要會的言外意。若不會的言外意,只於話頭上摸索,按圖造作,未免以石為玉,以銅為金,在皮囊上做功夫,焉能還元返本,結成至靈之丹,超出乎陰陽之外哉?正陽翁雲:“四大一身皆屬陰,不知何物是陽精。”緣督子曰:“一點陽精,秘在形山,不在心腎,而在乎元關一竅。”若執一身而修,無非修此五臟六腑、九竅百骸,何能得陽精乎?不能得陽精,何能成陽丹乎?陽精不是別物,即是黃庭之神,又名穀神。黃庭即元關一竅,因其為天地之根、陰陽之門、性命之源,故謂元關;因其為谷神所居,統禦萬法,主宰萬事,故謂黃庭;因其無形無象,無方無所,離種種邊,又謂虛無。落到實處,總

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