返回道教刘一明修真文集23册合集   道教刘一明修真文集23册合集_全文阅读_12 首页

关灯 护眼     字体:

上一页 | 下一页繁體阅读加入书签

人得象忘言,得意忘象,自窮處究,自會自悟耳。窮之不得,究之不明,就證有道。由博而約,自疑而悟,非是即書即道也。其實祖師一言一語,皆是性命切近妙用,身心分內實學,並非捨近求遠,借用世間滓質之物也。世間糊塗學人,道在邇而求諸遠,事在易而求諸難。不究其意,但認其象,不窮其理,僅記其言,猜枚打謎,各出己見。見有大小金丹之說,而即疑為有形有質之物;見金鼎玉爐之說,而即疑為泥灶銅鐵之具;見鉛汞藥物之說,而即疑為水銀黑錫之凡物;見黃芽白雪之說,而即疑為燒煉升打之靈霜;見文烹武煉之說,而即疑為柴炭吹噓之凡火。以金石草木之濁物,鍛煉服食,妄想接無形之性命。殊不知竹破須將竹補宜,抱雞當用卵為之。世間凡物與我性命非類,安能接得性命?又有一等癡迷漢,借祖師金丹入口,點化凡軀之說,或借通道金丹一粒,蛇吞立變成龍,雞餐亦乃化鸞鵬之名句,而遂烹煉金石砂汞三黃四神之藥,妄想吞服飛升,變形易象。絕不思濁肉濁骨,金石之藥怎能點化變形飛升?愚之甚矣。況金石之藥本來有毒,加之火煉,藥毒火毒結於一處,其毒愈大,服之而爛腸壞膚,未有不喪其命者。昔九江張尚書信服食,呂祖點化不悟,題詩於門曰:可惜九江張尚書,服藥失明神氣枯。不知還丹本無質,謬餌金石何太愚。後果失明。可知金石之藥不能濟事,反而壞事,古今受此症者,可不勝數。更有一等貪財作孽之輩,借祖師欲求天上寶,須要世間財之語,以為買鼎辦藥,非財不成,而遂東覓外護,西尋巨富,哄騙愚人,肥肉美酒,混吃混喝。或用增銀之法,或去紅銅之血,或燒鉛點汞,或燒茅煉銅。凡此等類,皆是假物,怎能成真?甚至盜去真物,換出假物,拐人資財,敗人家產,忍心狠心如同賊寇,其惡其毒,尚可言哉?昔正陽祖師傳與呂祖黃白之術,利人濟物,呂祖因三千年以後還元,恐害後人,不願為之。其居心為何如?爐火迷徒,不知積德而反傷德,服祖師之服,背祖師之行,大喪天良,縱然人容,天豈能容哉?吾勸真心學道者,速將爐火關口打通。把一切燒煉、丹藥、烹煎、茅法等等不善事物掃去,在身心性命上細心鑽研,尋出個乾坤爐鼎,找出個烏兔藥物,運三昧真火,鍛煉成寶,方有實濟。否則以金石為點心,以毒藥為命寶,無益有損,妄想成道,難矣。





以上五十條,皆學人要命關口、陰路大魔,須要關關打通,方好進步。若有一關不通,即被此一關擋住,任爾蓋世英雄,拔山烈漢,寸步難行。學者須要認得真,信得過,雖不能遽然皆通,漸次著力,終有打通之日。倘認不真,信不過,終在關內,而不能出於關外,欲上大路,除是插翅而飛,騰雲而過,豈不誤了前程?一切學人,將這些關口略不經意,看為小可,捨近求遠,舍易求難,自己病根不去,妄想他人家業;自己人事不盡,妄想他人天寶。誰肯將家業交於病漢,誰肯將天寶付於匪人?夫性命之道,天下第一件大事,天下第一件難事,非大力量、大功德之大丈夫載不起,作不成。果能諸般關口,便是大力量、大功德之大丈夫,若遇明師一點,大道大望,直登彼岸,縱橫順逆沒遮攔,步步見功,何愁道之難成乎?





絕言歌



曾憶昔年落魄時,一念精誠訪真師。燕京河南枉跋涉,山右關中空賓士。眼裏多見獅駝怪,耳邊只聞狐狸辭。盡說神仙容易遇,誰曉正道最難知。否極泰來神明告,指無金城求大道。龕谷老人非等閒,出言吐語俱深奧。附耳說破元牝門,當時陰陽能顛倒。大機大用本自然,不似旁六強作造。臨別分付謹收藏,先盡人事再商量。止因離的座下早,後事不明暗心慌。一十三年疑團抱,漢上幸沾仙留光。挖出天根並地髓,指示烏肝與兔腸。火候急緩仔細說,工程前後分明訣。修性修命有勉安,觀竅觀妙安時節。四象和合丹始還,五行混一胎即結。陰盡陽純方圓成,打破虛空無生滅。耳中聽得這真詮,豁然貫通入妙玄。始終條理皆了悟,從此才識天外天。琪花瑤草面前有,白雪黃芽身內全。左之右之皆珠寶,前也後也俱金蓮。這個天機怎尋討,要尋必須立志早。先把世事盡丟開,次將情緣一概掃。虛心自下訪高明,極深研幾探理腦。苦盡自然生出甜,志堅終久得真寶。悟元平素發願深,大公為懷無私心。惟望人人登聖域,常喜個個聞法音。曲徑外道亂正道,銅點汞金充真金。學者多入縵天網,志士每進黑松林。這些冤屈何處告,臨時悔遲枉泣號。大抵理路不細窮,蓋因懸虛無定操。那知聖道有真傳,怎曉造化豈易盜。若非大行與大功,蓬萊咫尺空心躁。可笑世間糊塗人,妄想天衢反落塵。以盲引盲傷陰德,即訛傳訛入迷津。吾今不忍大道墜,因此細把祖脈陳。非是沽名與釣譽,豈圖饒舌亂鼓唇。參悟直指破譬語,周易闡真火候序。前後辯難別是非,道德會義定規矩。原旨作用俱明言,會心藥物皆細敘。指南悟道演精微,破疑通關結道侶。辭句愈淺理愈明,節目極小功極精。謹細自卑能高上,慎微由虛而能盈。若還捨近求遠事,終必圖大誤前程。不如先治切身病,莫要躐等想長生。說到這裏無剩義,修行法則沒餘地。千言萬語皆演真,一條一句有深意。不比包皮外象譚,儘是成仙了道秘。雖然現世少知音,留與後賢細酌議。吾今老矣不耐煩,願心已了欲絕言。塞兌閉門毀智慮,斂華就實顧本原。眼內不觀塵世事,心中長掛混元幡。如愚如訥無知識,陰陽造化一手掀。


無根樹解

無根樹解序

  余自童子時,常聞道者誦三豐真人《無根樹》詞,雖不知取義,而心竊愛之。及長慕道,常讀此詞,細研深究,無門可入。後遇先師龕谷老人,指示端倪,方知其中藏造化之機,泄性命之源,言簡理明,包括丹道始終之序,吐露火候前後之秘。久欲解釋闡揚所蘊,苦無刻本,數十年來,所見者皆錄本耳。因其字句錯偽甚多,彼此不同,且失詞調,不敢下筆遺笑於大方。世傳貴州高真觀有所藏刻文,其錄本自彼處傳出者,惜餘未親見也。近因好學者,欲刻刊普傳,正合餘多年宿志,爰是細心校閱,稍正錯訛,聊解大義,一以彰真人度世之婆心,一以助學者入門之炬燈,至於詞調有無,無甚關係,亦餘事耳。若有知詞調君子,添補全璧,此尤餘之所望也。
大清嘉慶七年歲次壬戌桂月悟元子自序



三豐張真人源流

真人遼東懿州人,姓張名君實,字元元,號三豐子,又號昆陽。或雲姓張名玉,字君寶,號元元子。宋末時人。生有異質,龜形鶴骨,大耳圓目。身長七尺餘,修髯如戟,頂作一髻,常戴偃月冠。一笠一衲,寒暑禦之。不飾邊幅,人皆目為張邋遢。所啖升鬥輒盡,或避谷數月自若。延祐間,年六十七,入嵩南遇呂純陽、鄭六龍,得金丹之旨,修煉成道。或雲入終南,得火龍真人之傳,修煉成道。秦淮漁戶沈萬山,又名萬三,好善樂施,限於家貧,不能如願,真人傳以點石成金之術遂其願。萬三自號三山道士,其丹室有聯雲,"八百火牛耕夜月,三千美女笑春風。"世稱為聚寶盆,城西南三山街是其故居。真人于元末居寶雞金台觀,至正丙午九月二十日,自言辭世,留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖,臨窆複生,時年一百三十歲矣。從此入蜀,至太和山,結茅於玉虛庵。庵前古木五株,嘗棲其下,猛獸不傷,鷙鳥不搏,眾皆驚異。有人問仙術,絕不答;問經書,則論說不倦。嘗語武當鄉人曰,"此山當大顯"。後永樂間,皇帝敕修武當,真人隱于工人之中,勤勞行功,人皆不識,惟碧雲孫真人深知。時碧雲為武當山住持,與真人來往,多受真人益。真人名達天庭,皇帝遣使屢召不赴,惟以詩詞托碧雲奏之。後以道授道士丘元靖,不知所終。

本仙鑑所載

永樂皇帝訪張三豐書

皇帝敬奉書真仙三豐張先生足下:朕久仰真仙,渴思親承儀範。嘗遣使奉香致書,遍謁名山虔請。真仙道德崇高,超乎萬有,體合自然,神妙莫測。朕才質疏庸,德行菲薄,而至誠願見之心,夙夜不忘。敬再遣使,謹致香奉書虔請,拱候龍車鳳駕惠然而來,以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。

三豐托孫碧雲轉奏書詞

聖師親口訣,名方萬古遺。傳與世間人,能有幾人知!衣破用布補,樹衰以土培。人損將何補,陰陽造化機。取將坎中實,金花露一枝。慶雲開天際,祥光塞死基。歸已昏昏默,如醉亦如癡。大丹如黍米,脫殼證無為。優遊天地廓,萬象掌中珠。人能服此藥,壽與天地齊。如若不延壽,吾言皆是非。金丹重一斤,閉目靜存神。只在家中取,何勞向外尋。煉成離女汞,吞盡坎男精。金丹並火候,口口是母音。



無根樹解

三豐張真人著棲雲山悟元老人注


無根樹者,詞之名也。凡樹有根,方能生髮,樹若無根,必不長久。人生在世,生老病死,忽在忽亡,百年歲月,石火電光,亦如樹之無根也。仙翁二十四詞,以無根樹為名,叫醒世人,使其看破浮生夢幻,早修性命耳。

其一歎世

無根樹,花正幽,貪戀榮華誰肯休?浮生事,苦海舟,蕩去飄來不自由。無邊無岸難泊系,常在魚龍險處遊。肯回首,是岸頭,莫待風波壞了舟。

花者,樹之精神發煥。人之身如樹也,人之真靈如樹之花也。凡樹有根,故能生髮而開花。惟人身無根,生死不常,全憑一點真靈之氣運動,真靈旺則身存而生,真靈敗則身亡而死。人之存亡生死,聽其真靈之旺敗耳,是真靈者,雖為人樹之花,而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽,伯陽以此真靈謂金花,純陽以此真靈謂靈根,紫陽以此真靈謂真精,堯夫以此真靈謂天根,仙翁以此真靈謂金精,諸家丹經又以此真靈謂先天真一之氣,其名多端,總形容此一物也。此物生於先天,藏於後天,位天地,統陰陽,運五行,育萬物,其大無外,其小無內,放之則彌六合,卷之則退藏於密。以體而論,在儒則謂太極,在道則謂金丹,在釋則謂圓覺;以用而論,在儒則謂明德、謂天地之心,在道則謂靈寶、謂黍米玄珠,在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈,本來圓陀陀,光灼灼,淨倮倮,赤灑灑,不生不滅,不色不空,處聖不增,處凡不減,因交後天,庶民去之,君子存之,便有聖凡之分。庶民去之者,去此真靈而逐於假靈也,君子存之者,存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐于假靈,於是真靈幽暗不明矣,因其真靈幽暗不明,順其所欲,貪戀榮華,爭名奪利,不肯休歇,認假為真,百憂感其心,萬事勞其形,如苦海之舟,飄來蕩去,常在魚龍兇險之處亂遊。若能猛省回頭,頓超彼岸,莫待風波壞舟,喪卻性命。一失人身,萬劫難出矣。

其二勉力學人

無根樹,花正危,樹老將新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法,人老原來有藥醫。訪明師,問方兒,下手速修猶太遲。

人多疑其年老力衰,精神有限,如樹花敗危,無有生髮,還不得元,複不得本,而遂自暴自棄,待死而已。試觀世間老樹,接以嫩枝,重新發榮,如梅樹寄柳樹,桑樹接梨樹,此皆無情之物,尚能複生,何況人為萬物之靈,得天地之正氣,老而無有藥醫乎?藥醫之道是何道?即老而接栽之道。欲知此道,急訪明師,求問真方。果得真方,下手速修猶太遲也。

其三劈旁門

無根樹,花正孤,借問陰陽得類無?雌雞卵,怎抱雛,背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女,男兒無妻是曠夫。歎迷徒,太糊塗,靜坐孤修氣轉枯。

修真之道,須要陰陽得類,方能成全一個真靈之寶。若有陰無陽,有陽無陰,是謂花孤無類,真靈不成,亦如雌雞之卵,焉能抱雛?不能抱雛者,蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫,男兒無妻,怎能生育?彼世之盲漢,不窮陰陽之理,不推造化之源,糊塗幹事,或觀空,或定息,或思神,或守竅,或搬運,皆是靜坐孤修,陰而不陽,不特無益於性命,而且有傷於性命,愈修而氣愈枯也。

其四言匹配陰陽

無根樹,花正偏,離了陰陽道不全。金隔木,汞隔鉛,孤陰寡陽各一邊。世上陰陽男配女,生子生孫代代傳。順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。

《易》曰:"一陰一陽之謂道。"《悟真》雲:"陰陽得類歸交感,二八相當自合親。"若陰陽各偏,或陽感而陰不應,或陰求而陽不招,或陽過而陰不及,或陰盛而陽不足,皆是真靈之花有偏,不中不正,道不全成也。人之真情如金,真知如鉛,二物屬剛;靈性如木,靈知如汞,二物屬柔。真情真知,剛而易沉;靈性靈知,柔而易浮。若以性求情,情來歸性,以真制靈,靈歸於真,剛柔相應,陰陽和合,化為一氣,生機長存而不息矣。如情不歸性,靈不歸真,是謂"金隔木,汞隔鉛,孤陰寡陽各一邊",焉能返本還元,結成真靈之丹哉!試觀世上男女相配,生子生孫,代代相傳而相續,可知修真之道,陰陽相合,生仙生聖,亦能代代相傳而不息,但不過有順逆之分,仙凡之別。順則為凡,逆則為仙,所爭者在中間顛倒耳。這個中字,其理最深,其事最密,非中外之中,非一身上下之中,乃陰陽交感之中,無形無象,號為天地根、陰陽竅、生殺舍、元牝門,人生在此,人死在此,為聖為賢在此,作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟,逆而運之,顛倒之間,災變為福,刑化為德,所謂"一時辰內管丹成"也。噫!中間人不易知,顛倒人亦難曉,采戰家以男女交合之處為中間,以男采女血為顛倒,搬運家又以黃庭穴為中間,以氣血後升前降為顛倒:凡此皆所以作俑而已,豈知神仙中間顛倒之義乎?好學者早為細辨可也。

其五言調和陰陽

無根樹,花正黃,產在中央戊己鄉。東家女,西舍郎,配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒,每日醺蒸醉一場。這仙方,返魂漿,起死回生是藥王。

黃者,中央戊己之正色。戊為陽土主動,己為陰土主靜,戊己居中相合為真信,又謂真意。花色正黃,則真靈入於中央正位矣。然真靈中正,非性情如一不能。東家女,木性也;西舍郎,金情也。一性一情,配作夫妻,入于洞房宥密之處,更得黃婆於中勸飲醍醐,調停火候,則不和者而必和,既和者而長和。醍醐酒非世間之糟汁,亦非身內精津血液有形之物,乃陰陽交感,氤氳沖和之氣,含而為真一之精,通而為真一之水,滋味香甜,古人謂玉液,謂瓊漿,謂甘露,又謂醍醐,總以形容此一點沖和之氣耳。勸飲者,不沖和而必調至於沖和。修道至於陰陽沖和,常應常靜,遠觀其物,物無其物,近觀其身,身無其身,內觀其心,心無其心,不識不知,順帝之則,日日飲醍醐而入於醉鄉矣。這個醉中趣味,是神仙之方,是返魂之漿,能以起死,能以回生,乃大藥王也。中央、戊己、黃婆,皆真信之異名。以陰陽和合言,則謂中央;以運行陰陽言,則謂戊己;以調和陰陽言,則謂黃婆;以動作言,則謂真信;以靜定言,則謂真意;故一物而有數名,總而言之,一真信而已。識得此信,即於此信上下實落工夫。始而以性求情,既而以情歸性,又既而性情和合,又既而性情渾化,結成一個真靈至寶。始之終之,無非此一信成功,信之為用大矣哉!歸到實處,真靈中正,即是性情相合,性情相合,便有個真信在內,真信現時,性情自不相離,性情不離,真靈自然中正,三者相需而相因也。

其六言煉己之功

無根樹,花正清,花酒神仙古到今。煙花寨,酒肉林,不斷腥葷不犯淫。犯淫喪失長生寶,酒肉穿腸道在心。打開門,說與君,無花無酒道不成。

金丹之道,以至清毫無滓質為歸著,然欲其至清,須要在至濁中度出,能於至濁中絕無點染,方是真清,故曰"無根樹,花正清,花酒神仙古到今"也。何以見其花酒能成神仙哉?煙花寨、酒肉林,皆易足迷人之處,能於煙花寨中見色不色,不為煙花所惑,于酒肉林中隨緣度日,不為酒肉所累,則是不犯淫欲、不斷腥葷,而食色之性俱化,道心常存,人心永滅,真靈無傷無損,大道可冀。其曰不斷腥葷者,非貪腥葷,乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣,酒肉穿腸而心無酒肉矣,心無煙花,自有長生仙花,心無酒肉,自有延命仙酒。有仙花,有仙酒,即到清真之仙鄉,彼世之避煙花而忌酒肉者,豈知凡花凡酒中,能出神仙!亦豈知無花無酒,道不能成乎!《敲爻歌》雲:"酒是良朋花是伴,花街柳巷覓真人,真人只在花街玩。"可知花清之妙用矣。

其七言藥生之時

無根樹,花正新,產在坤方坤是人。摘花戴,采花心,花蕊層層豔麗春。時人不達花中理,一訣天機值萬金。借花名,作花神,句句《敲爻》說得真。

新者,本來之物埋沒已久,忽而又有之謂。花至於新,光輝複生,如月現于西南坤方,純陰之下,一點微陽吐露,比人之虛室生白,真靈發現,複見本來面目矣。這個本來面目,即我本來不死之真人,有此人則為人,無此人則非人,乃我之秉受於天,而得以為人者是也。但此真人不輕現露,非可常見,當虛極靜篤、萬緣俱寂之時,恍惚有象。虛極靜篤,即坤純陰之象,故曰"產在坤方坤是人"。這個人久已為塵垢掩埋,絕無蹤跡,一旦現象,便是新花,時不可錯,急須下手,摘之采之,以為我有。摘花戴者,摘此真人之花也。采花心者,采此真人之心也。漸摘漸采,由少而多,積厚流光,真靈不昧,則花蕊層層,萬理昭彰,隨心走去,頭頭是道,其豔麗如春日,陽氣遍地,處處花開矣。但此花人人俱有,人人俱見,人人不達,每多當面錯過,若有達之者,超凡入聖刹那間耳,故曰"一訣天機值萬金"。仙翁慈悲,借花之名,作花之神,即有形無,句句“敲爻”,分說先天之旨,蓋欲人人成道,個個作仙,奈何時人不達此花中之理,而猶有以禦女閨丹妄猜妄作者,雖仙翁亦無如之何也。可不歎諸!

其八言認取真鉛

無根樹,花正穠,認取真鉛正祖宗。精氣神,一鼎烹,女轉成男老變童。欲向西園牽白虎,先從東家伏青龍。類相同,好用功,內藥通時外藥通。

穠者,穠盛廣多也。花正穠盛,其間即有美惡偏正相雜,須得真正仙花,方可採取而用。真正仙花為何花?即真鉛也。真鉛即真知之真情,乃真靈之發現,以其真知外陰內陽,外黑內白,故謂真鉛,又謂水中金,又謂水鄉鉛,又名月中華,其名多端,皆象此真知之一物也。惟此真知,內含先天真一之始氣,乃陰陽之本,五行之根,仙佛之種,聖賢之脈,為修道者之正祖宗。認得祖宗,取歸我家,敬之奉之,須臾不離,則精氣神三者,自然聚於一鼎,無容勉強。蓋以其父歸之,其子焉往?更加符火烹煉之功,雖女可以轉男,雖老可以變童。女轉男者,非形體轉男,蓋女子純陰,修煉成道,化陰成陽,亦同男子。老變童者,非面容變童,蓋老者氣枯,修煉成道,返元還本,亦如童子。但女轉成男、老變為童之道,雖是認取真鉛真知,還要先能煉己。若煉己不熟,真知不來,雖來而亦不留,故曰"欲向西園牽白虎,先從東家伏青龍"。白虎屬西方金,喻真情也;青龍屬東方木,喻真性也。真情真性,本來一家,何待牽伏?因其交於後天,真中雜假,真情變為假情,恩中帶殺,如虎出穴,奔西傷人,不為我有,而依居他家矣。真情既變為假情,於是真性有昧,亦化而為假性,假者用事,真者退位,性情不和,如龍東虎西,兩不見面矣。若欲複真,必先去假;若欲牽情,必先調性。調性之功,乃煉己之功。煉己者,煉其氣質之性也。氣質之性化,則真性自現,真性現則不動不搖,而真情亦露,真情露則假情不起,可以牽回白虎,與青龍配合,情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗,同出異名,以其真知剛強不屈,故謂白虎,以其真知柔中藏剛,故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛,牽之雲者,非有強制,乃不牽之牽,性定自然情歸,特以同類者相從,陰陽內外有感應之道也。性主處內屬陰,內藥也;情主營外屬陽,外藥也。陰陽原本一氣,性情固是同根,內藥能通,外藥未有不通,內外相通,性求情而情戀性,性情和合,真靈凝結,還丹有象矣。純陽翁雲:"性住氣自回,氣回丹自結。"紫陽翁雲:"若要修成九轉,先須煉己持心。"此皆言還丹先要煉己也。噫!真鉛易取,煉己甚難,煉己之功大矣哉!

其九言採取藥物


無根樹,花正多,遍地開時隔礙河。難扳折,怎奈何,步步行行龍虎窩。采得黃花歸洞去,紫府題名永不磨。白雲窩,笑呵呵,準備天梯上大羅。

宇宙之間,俱是道氣充塞,凡真靈光照之處,即是有花之處,其花甚多,遍地開矣。無如遍地花開,而人當面不識,如河之隔礙,雖欲扳折,最難扳折,亦莫内何也。其難扳折者,以其舉世之人,皆為名利所牽,為恩愛所絆,棄真認假,以苦為樂,步步走的龍虎兇險之地,與性命之道相違,故難扳折耳。若是勇猛丈夫、決烈男子,直下脫卸世緣,求師口訣,借假修真,於眾花中揀采至中至正之黃花,歸於洞中,溫養成丹,延年益壽,則紫府題名,永不磨矣。黃花即前詞色正中央戊己鄉之黃花,花至中正,純是生機,並無雜氣,生機歸洞,四時長春,如居於白雲窩中,逍遙自在,別有天地非人間,豈不呵呵大笑,自知快樂乎?到此地位,還丹已得,再安爐,重立鼎,做向上之事,準備天梯,而作大羅天仙矣。

其十言進陽退陰

無根樹,花正飛,卸了重開有定期。鉛花現,癸盡時,依舊西園花滿枝。對月殘經收拾了,旋逐朝陽補衲衣。這玄機,世罕知,須共神仙仔細推。

人之精神衰敗,真靈耗散,如花之飛揚謝落矣。然花謝落猶有重開之期,人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道?即陰中複陽,已謝重開之道。鉛花者,道心真知之光輝。癸水者,人心客氣之私欲。鉛花發現,道心不昧,癸水消盡,人心常靜。道心不昧,人心常靜,依舊真靈無虧無損,本來圓成之物,是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡,故"對月殘經收拾了",因其鉛花要現,故"旋逐朝陽補衲衣"。人心之私欲,乃外來之客氣,如月之殘經;道心之真知,乃本來之正氣,如日之陽光。對月而收拾殘經,掃去人心之私欲,所以退陰也;朝陽而旋補衲衣,漸添道心之真知。所以進陽也。退陰退至於陰氣絕無,方是殘經收拾了;進陽進至於陽氣純全,方是衲衣補完成。陰盡陽純,還元返本,本來面目全現,謝了重開豈虛語哉!這個謝了重開之天機,世人罕知。若欲知之,須共神仙推究原始要終,方能知也。

十一言真一之氣

無根樹,花正亨,說起無根卻有根。三才竅,二五精,天地交時萬物生,日月交時寒暑順,男女交時孕自成。甚分明,說與君,只恐相逢認不真。

先天真靈之寶,具眾理,應萬事,寂然不動,感而遂通,天下之故,無處有礙,無往不利,是花之亨也。既亨,是樹雖無根而花卻有根。其根為何根?乃生天、生地、生人三才之竅,陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精,先天而生乎陰陽,後天而藏於陰陽,一氣分而為陰陽,陰陽合而成一氣,故天地陰陽上下相交,合為一氣而萬物生,日月陰陽來往相交,合為一氣而寒暑順,男女陰陽彼此相交,合為一氣,而孕始成。觀於天地、日月、男女,一陰一陽相交,方有造化,可知性命之道,非陰陽相交合一,不能完成,是一氣者,即性命之根、生死之竅。有此一氣,則陰陽相交而生,無此一氣,則陰陽相背而死。人之生死,只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物事,存於何處。或疑此氣為呼吸之氣,或搬運上升下降于黃庭,或聚氣于丹田,或聚氣於眉間,或聚氣于天穀,或聚氣於腦後,種種不經,千奇百怪,終落空亡。殊不知先天真一之氣,視之不見,聽之不聞,搏之不得,聖人以實而形虛,以有而形無。實而有者,真陰真陽;虛而無者,二八兩弦之氣。兩者相形,一氣居中,凝結而成丹,此乃虛空中事業,何得以有形有象之物猜之?又何得以有方有所之竅作之哉?仙翁以其人皆不識此一氣,故以三才竅、二五精示之,又以天地、日月、男女相交示之,分明將一氣與人指出,但恐人遇此一氣,當面認不真耳。悟元斗膽,不避罪譴,今再為仙翁傳神寫意,分明說與大眾。要知先天真一之氣,不是別物,即是一點真靈之氣,因其此氣剛健中正,故謂真一;因其此氣易知簡能,故謂真靈。一真靈真,絕無滓質,故謂先天之物。真一也,真靈也,同出異名,非有兩物,不知有人認得真否?

十二言金精開旺

無根樹,花正佳,月月開時玩月華。金精旺,耀眼花,莫在向園中錯揀瓜。五金八石皆是假,萬草千方總是差。金蝦蟆,玉老鴉,認得真的是作家。

先天靈寶,剛健中正,純粹精也,其花最佳。當正佳之時,如月華開放,金精旺盛,而人宜玩之,不可當面錯過也。月月開者,應時而開,非時不開,按月定期,動靜有常,絲毫不爽也。金精者,金之精明,在月則謂月華,在人則謂真精。真精者,真靈之精。真靈之精,無時有昧,故以月華、金精喻之。真靈人不易知,觀于月與金之真而可知;真靈之精,人不易見,觀于月之華、金之精而即見。凡物之精華,久而有壞,惟月華月月開放,金精萬年不減,月華、金精如是,人之真精亦如是,但真精有時不精者,因後天陰氣蔽之,而其本體未嘗泯滅也。金精旺即是真精旺,真精正旺,明照世界,氣充宇宙,白雪飛空,黃芽滿地,金光耀眼,左之右之,無不是花矣。但此真精,無形無象,非色非空,不可以有心求,不可以無心守,只可神會,不可口言,雖是明明朗朗,現前就有,人人常見,人人不識,最難認真,修道者須要極深研幾,真知灼見,方可下手,不得認假為真,似是而非,卻在園中錯揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩,或疑金精為有形有象之物,而遂煉五金八石,服萬草千方,妄想成丹,彼豈知五金八石、萬草千方與我非類,焉能結丹接命,豈不大差乎?蝦蟆為水中之物屬陰,蝦蟆而雲金,為陰中之陽,黑中之白,我之真知是也;老鴉為上飛之物屬陽,老鴉而雲玉;為陽中之陰,雄中之雌,我之靈知是也。真知、靈知,方是我同類之物,方是我性命之寶。取此二物,合而成丹,真而至靈,靈而至真,真靈不散,渾然天理,不色不空,不生不滅,所謂月華者即此,所謂金精者即此,月華開,金精旺,豈有不長生者哉!但人多認不得真知、靈知是何物件,若有認得真者,便是修道老作家,未有不成道者。噫!金丹之道,差之毫釐,失之千里,認得真者,有幾人哉!

十三言採取火候

無根樹,花正嬌,天應星兮地應潮。屠龍劍,縛虎絛,運轉天罡斡鬥杓。煆煉一爐真日月,掃盡三千六百條。步雲霄,任逍遙,罪垢凡塵一筆消。

真靈藏於後天,為積習客氣掩蔽,花最難發,間或有時而發,一點光輝,從虛無中透出,如珠如露,嫩弱秀麗,其象最嬌,似開未開,渾淪元氣,在天應星之明而不大,在地應土之潮而未濕,星明地濕,皆陽氣初動之象。陽氣初動,即真靈花嬌時也。當其正嬌,易於識神借靈生妄,性亂情移,急須猛烹速煉,防微杜漸,扶陽抑陰,以護命寶。屠龍劍,所以防氣性;縛虎絛,所以制妄情。氣性不發,則真性現;妄情不起,則真情生。真性現,真情生,是運轉魁罡,斡旋鬥杓,轉殺為生,變刑成德,可以煆煉一爐真日月矣。日者,陽中有陰之象,喻真性所含之靈知,靈知為雄內之雌,真陰也;月者,陰中有陽之象,喻真情所含之真知,真知為黑中之白,真陽也。煆煉真陰真陽,兩位大藥,歸於一氣,凝結成丹,吞而服之,延命卻期。此乃最上一層之妙道,非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就,步雲霄,任逍遙,萬般罪垢凡塵,皆一筆勾消。彼三千六百旁門,皆在臭皮囊上做作,適以惹罪垢凡塵,焉能消罪垢凡塵哉!

十四言陰陽摶結

無根樹,花正雙,龍虎登壇戰一場。鉛投汞,陰配陽,法象玄珠無價償。此是家園真種子,返老還童壽命長。上天堂,極樂方,免得輪回見閻王。

金丹乃陰陽二氣相激而成象,是花須成雙而後有用也。陰陽者,一龍一虎也,一鉛一汞也。龍為真性,汞為靈知,又為元神,俱屬陰;虎為真情,鉛為真知,又為元精,俱屬陽。龍虎戰者,性情摶聚也。鉛投汞者,精神凝結也。性情摶聚,精神凝結,陰陽相配,一氣混合,真靈圓明,法身有象,圓陀陀,光灼灼,如一粒玄珠,為無價之寶矣。此寶非外來之物,乃我家園之真種子,本來原有,因交後天,迷失無蹤,今得陰陽調和,無而複有,去而複來。種於家園,本立道生,生生不息,返老還童,延壽無窮,上于天堂極樂之方,可免輪回之苦矣。

十五言偃月爐

無根樹,花正開,偃月爐中摘下來。添年壽,減病災,好結良緣備法財。從此可得天上寶,一任群迷笑我呆。勸賢才,休賣乖,不遇明師莫強猜。

先天真靈之寶,無形無象,無方無所,從何而采,以結還丹?然雖無形無象,無方無所,亦有花開之時。當開之時,恍惚中有象,杳冥內有精,其精甚真,其中有信,法象如偃月。工家不知古人取象之意,或指為兩腎中間,或指為眉間明堂,或指為肉團頑心,更有作俑魔頭指為婦人產門,大錯大錯!夫所謂偃月者,偃仰之月也。天上之月,每月初三,西南坤地黑體之下,現出峨眉之光,其光偃仰,故名偃月,在卦為純陰之下微陽潛生,(卦圖)為複,在人為靜極又動,虛室生白,天地之心萌動。此心內含一點先天祖氣,從至暗之處微露端倪,有象偃月之光。因其這一點祖氣,為天地之根,為五行之本,能以造仙佛,能以作聖賢,能以固性命,又號為偃月爐。這個天地之心,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,難遇難逢。幸而偶逢,時不可錯,急須下手摘來,謹封牢藏,勿令滲漏,可以延年壽,可以減病災,但此延年壽、減病災之事,非有大功大行者不能行,非有大志大力者不能作,必須外結良緣以修德,內備法財以用誠,方能感動皇極而得天寶。法財者,非凡間之財,乃法中之財,即專心致志,真履實踐,一念不回之善財。上陽真人雲:"天或有違,當以法財精誠求之。蓋欲求天寶,須盡人事,人事不盡,是無法財,無法財而妄想天寶,難矣。"欲求天寶者,可不先備法財乎?天寶非別物,即真靈煉成之金丹,亦即天地之心複全之還丹,曰真靈,曰天地之心者,以未修煉言也;曰天寶,曰金丹者,以修煉成熟言也。天寶既得,萬有皆空,根塵俱化,入於不識不知、無人無我之境,一任群迷笑我呆矣。這個呆事,須要明師口傳心授,非可強猜而知。仙翁雲:"勸賢才,休賣乖,不遇明師莫強猜",其提醒後人者多矣。


十六言逆用氣機

無根樹,花正高,海浪滔天月弄潮。銀河路,透九霄,槎影橫空斡鬥梢。摸著織女支機石,踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹,膽氣豪,竊得瑤池王母桃。

先天大道,包羅天地,運行日月,超乎萬有,花開最高,其高如月在天上,光射海底。海浪滔天,水不能溺月之光,而月反能弄水之潮,亦猶人在苦難境遇之中,境遇不能傷其真,而反借境遇以煉真。又如銀河路遠,直透九霄,人不易渡,然有仙槎橫空,斡旋鬥梢,即能渡之,昔張騫乘仙槎渡銀河,而見牛女二星相會,此可征也。以理而論,世間亦有仙槎,亦能渡銀河。世間仙槎為何物?即金丹大道也。金丹大道,在虛空中作事業,能以轉乾坤,逆陰陽,奪造化,超凡入聖,是亦仙槎也。然仙槎之妙,在乎鬥梢之運用。鬥梢者,北斗第七星瑤光是也,又名天罡。天罡所指處吉,所坐處凶,蓋以指處有生氣存焉。扭回鬥梢刹那之間,陰陽相合,生機萌芽,絕不費力,故曰"模著織女支機石,踏遍牛郎駕鵲橋"。織女屬陰,牛郎屬陽,鵲橋為牛女相會之處,摸著機石,踏遍鵲橋,以陰招陽,陽來會陰,陰陽相會,金丹有象。此種道理,盡在波浪裏做出,虛空中施為,所以能入仙曹,膽氣豪,竊得瑤池王母桃也。瑤池在西,王母為老陰,即坤母也。桃者,丹也,即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象,丹在西而竊取歸東,則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙,其妙在乎陰陽相會,陰陽相會之妙,尤在乎大海波中,逆運氣機,不動不搖耳。能于大海波中,不動不搖,真是有膽氣丈夫,九霄有何不可上?銀河有何不可渡?王母蟠桃有何不能竊乎?彼世之習靜忘形,僅在寂滅中作事者,焉知有此!

十七言乘時采藥

無根樹,花正繁,美貌嬌容賽粉團。防意馬,劣更頑,掛起娘生鐵面顏。提著青龍真寶劍,摘盡牆頭朵朵鮮。乘風帆,滿載還,怎肯空行過寶山。

先天真靈發煥,一本萬殊,隨時現象,無物不在,花甚繁也。當其正繁,英華畢露,精神外用,易於爭奇好勝,賣弄風流,故曰"美貌嬌容賽粉團"。于斯時也,須要防危慮險,牢拴意馬,掛起娘生鐵面,提著青龍寶劍,對景忘情,摘盡牆頭方露之花,不使些子逐於色相,耗散真氣也。娘生面顏者,即無識無知之鐵面。青龍寶劍者,即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍,兩者同出而異名,以體言為娘生鐵面,以用言為青龍寶劍。鐵面者,定體也,寶劍者,慧器也,定以用慧,慧以成定,定慧相需,體用不離。先天真靈,即色即空,常應常靜,無滲無漏,是謂"摘盡牆頭朵朵鮮"也。牆頭朵鮮,是方出牆而未離牆頭,真氣未散之時,於此而摘取之,絕無滓質,純是天真,漸生漸采,漸摘漸收,必摘至於無所摘而後已。噫!大藥難遇,大法難逢,幸而遇逢,時不可錯,乘此風帆,急須摘取鮮花,滿載而還,怎肯空過寶山,自貽後悔也。

十八言陰中生陽

無根樹,花正香,鉛鼎溫溫寶現光。金橋上,望曲江,月裏分明見太陽。吞服烏肝並兔髓,換盡塵埃舊肚腸。名利場,恩愛鄉,再不回頭為爾忙。

先天真靈,眾美畢集,萬善同歸,其氣最香,當其正香之時,即鉛鼎溫溫寶現光之時。鉛鼎者,真知也。以其真知,能以去舊取新,能以修仙成真,故謂鼎。寶者,即真靈之寶,真靈非真知不現,蓋真知具有道心,道心內含先天真一之氣,是謂真靈。鉛鼎溫溫,是剛柔相當,不偏不倚,而鼎立矣。鼎立則道心發現,道心發現則真靈之光漸生,是謂現寶光。金橋者,金也;曲江者,水也。上金橋而望曲江,水中有金之象。水中有金,陰中生陽,即是月裏見太陽,亦是鉛鼎溫溫現寶光也。鉛鼎光現,陰陽合德,神氣相禦,乘時收入造化窩中,令其住而不令其去,是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青,日精也,象靈知之靈性;兔髓色白,月華也,象真知之真情。吞服烏肝並兔髓,則性不離情,情不離性,真而至靈,靈而至真,性情如一,真靈不昧,圓陀陀,光灼灼,淨倮倮,赤灑灑,一切後天積聚瀉去,道心常存,人心永滅,換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過,萬有皆空,名利恩愛,何戀之乎!

十九言一時還丹

無根樹,花正奇,月裏栽培片晌時。拿雲手,步雲梯,採取先天第一枝。戴花飲酒神氣爽,笑殺仙翁醉似泥。托心知,謹護持,只恐爐中火候飛。

先天真靈,無而能有,缺而能圓,花甚奇也。然正所以奇者,先天為後天掩蔽,杳然無蹤,若欲栽培,片晌之間即能回春。回春之妙,要採取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣,乃生天、生地、生人之靈根,不落於形象,不落於空亡,含而為真空,發而為妙有,至中至正,至精至粹,恍惚杳冥,如露如電。不可以有心求,不可以無心守,有心求之,則著于象,無心守之,則著於空,是在乎性定情忘,迴光返照,虛極靜篤,不采而采,不取而取,自然先天真一之氣,自虛無中來,凝而為黍米之珠,內外光明,如戴仙花,神氣爽暢,如飲仙酒。戴花飲酒,樂在其中,不識不知,順帝之則,如入於醉鄉矣。當斯時也,還丹已結,複見娘生面目,無用外爐加減,急須內爐溫養,神明默運,謹守護持,一意不散,時防火候差池也。心知者,非外心知之人,乃內自知之心。火候緩急,心自知之,心知而不昧心,自然火候不差,金丹成熟也。

二十言還丹成熟

無根樹,花正圓,結果收園滋味全。如朱橘,如彈丸,護守堤防莫放閑。學些草木收頭法,複命歸根返本原。選靈地,結道庵,會合先天了大還。

真靈之寶,去者複來,舊者仍新,無傷無損,依然本來原物,是花之圓也。圓之雲者,言其結果收園,滋味全也。夫金丹成就,五行攢簇,四象和合,仁、義、禮、智、信混成一理,精、神、魂、魄、意歸於一氣,更得符火烹煎成熟,化為純陽之物,活活潑潑,其赤如朱橘,其圓如彈丸。當斯時也,守護堤防,十二時中,不得放閑,韜光養晦,學些草木收頭之法,複命歸根,返于本源,以待靜極又動,會合先天,以了大還丹之事。此言還丹成就,再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物,乃超凡之事,呂祖所謂"三鉛只得一鉛就,金果仙芽未現形"者是也。大丹是從還丹又做向上事業,乃入聖之事,呂祖所謂"再安爐,重立鼎,跨虎乘龍離凡景"者是也。若只修還丹,不再造大丹,只了得初乘之道,不過是一個完全人耳,焉能入于聖人之域哉!所謂選靈地、結道庵者,非外之靈地、道庵,乃內之靈地、道庵。修道至於歸根複命,還丹事畢,溫之養之,神氣充足,則丹靈矣,是謂靈地。從此靈地,再安爐,重立鼎,是謂結道庵,曰選靈地者,等候一陽生也。此一陽生乃先天中靜極而動之陽,非若還丹乃後天中所生先天之陽。雖皆先天,但有先後之別耳。欲了大還丹,非會合先天中之陽不能成功,故曰"會合先天了大還"。大丹成就,方入聖基,若大丹未成,只是半塗事業,非修道之全功。釋典雲:"百尺竿頭不動人,雖然得入未為真。百尺竿頭更進步,十方世界是全身。"即此了大還之謂乎?

二十一言凝結聖胎

無根樹,花正明,月魄天心逼日魂。金烏髓,玉兔精,二物搏來一處烹。陽火陰符分子午,沐浴加臨卯酉門。守黃庭,養穀神,男子懷胎笑殺人!

先天真靈,本體光輝,通天徹地,照破一切,花甚明也。其所以明者,乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰,如月之黑暗無光,必借他家不死之方,而後陽生,如月借日光,而後得明。月魄逼日魂,陰陽相交,能以在天心朗耀,即真知靈知相合,真靈不昧之象。金烏髓者,日魂也,在人為雄中之雌,即靈知之真陰。玉兔精者,月魄也,在人為黑中之白,即真知之真陽。前雲烏肝、兔髓,此雲烏髓、兔精,大有分別,不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物,是真知靈知,陰陽未會而方會,故雲烏之肝、兔之髓;烏髓、兔精乃大丹藥物,是真知能靈,靈知能真,陰陽已會而相合,故雲烏之髓、兔之精。未會而方會,勉強之功,假中複真也;已會而相合,自然之用,真中更真也。取此兩味真藥,搏於一處,烹煉成永久不壞之物,方是極功。烹煉之功,即陽火陰符、沐浴溫養之功。陽火者,進陽之功;子時陽生,遇子而進陽火,用剛道也。陰符者,退陰之功;午時陰生,逢午而運陰符,用柔道也。沐浴者,歇功溫養也;卯時陽生於天地之中,臨卯而沐浴,溫養其陽也;酉時陰運於天地之中,臨酉而沐浴,溫養其陰也。子午符火,加減之功,卯酉沐浴溫養之功,二者缺一不可,但所謂子午卯酉者,非天邊之子午卯酉,乃身中之子午卯酉。真知現即是子,法當用剛進火而烹;真知常現,靈知飛即是午,法當用柔退陰而烹;靈知不飛,真知進於中正即是卯,法當沐浴此中正而不過進;靈知退於中正即是酉,法當沐浴此中正而不過退,此符火沐浴之道,萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功,則失之遠矣。符火不差,沐浴合時,陰陽相應,不偏不倚,元牝立而穀神即生於其中矣。黃庭者,中央正位,即陰陽相合之中一竅,又號為元牝之門。元陽牝陰,陰陽合,有此竅,陰陽偏,無此竅。有此竅即有谷,有穀即有神,無此竅即無谷,無穀即無神。谷即黃庭。黃者,中色;庭者,虛也。因其中虛,故以黃庭名。虛則靈,靈則神,是謂穀神。試觀山中,兩山壁立,中間一谷,人呼之則穀中應聲,此應之聲即穀神也,俗名崖娃娃。人之陰陽相合,其中有神,亦猶是也。然不到陰陽相合地位,無此中,無此谷,安有神居?若果到陰陽相合時,便有個中,便有個穀,而神自生,所謂先天之氣自虛無中來者即此,所謂真空而含妙有者即此,所謂要得穀神長不死,須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為一氣,則谷神鎮居黃庭,是謂男子懷胎。曰"守黃庭"者,守中也。曰"養穀神"者,抱一也。守中抱一,十月功畢,身外有身,即與天地並長久。此等真實法相,系虛空中事業,不從色象中做作,彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫,妄想成聖胎者,豈知穀神之所以為穀神乎?

二十二言真空法相

無根樹,花正紅,摘盡紅花一樹空。空即色,色即空,識破真空在色中。了了真空無色相,法相長存不落空。號圓通,稱大雄,九祖超升上天宮。

金丹大道,以無聲無臭,超出萬象為歸著,何嘗花色,更何嘗花有紅色乎?若稍有色,後天氣質猶未化盡,大道不成。古仙雲:"一毫陰氣不盡不仙"。蓋有一毫陰氣不盡,即有一毫陽氣不全,真靈猶有損壞之時,算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花,消滅無始劫以來客氣根塵,歸於萬有皆空,還于父母未生以前無聲無臭面目而後已。然空之雲者,非同土木無心寂滅之謂,有借假全真,以真化假之道,故曰"空即色,色即空,識破真空在色中"。蓋一味無心,則著於空;若稍有心,則著於色。曰"空即色"者,是不空也;曰"色即空"者,是不色也。不空不色,即空即色,是真空存於色中矣。曰"了了真空無色相,法相常存不落空"者,真空一了百當,原無色相,既無色相,即有法相,既有法相,必不落空。因其是真空,所以有法相,因其有法相,所以無色相,無色相,有法相,所以空之真而真於空也。修道至於真空而有法相,法相而存真空,一靈妙有,法界圓通,成金剛不壞之軀,水火不能侵,刀兵不能加,虎兕不能傷,稱為大英雄。不但身列仙班,即九祖亦皆超升天堂而為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身,法相居於大雄寶殿者,即此道也。

二十三言臨爐下功

無根樹,花正鮮,符火相煎汞與鉛。臨爐際,景現前,採取須憑渡法船,匠手高強牢把舵,一任洪波海底翻。過三關,透泥丸。才把周身九竅穿。

真靈之寶,塵垢退盡,至清至淨,花豈不鮮乎?然其所以鮮者,全賴符火相煎,鉛汞之功,夫真靈者,真知、靈知之體;真知、靈知,乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知,真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞,即烹煎真靈也。烹煎者,以真知而制靈知,以靈知而順真知,真知、靈知凝結,複成真靈之寶,其花之鮮,不可以言語形容矣。但真靈易結,火候最難。紫陽翁雲:"縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閑。大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。"特以金丹之道,采藥有時,煉藥有法,若不知時,不知法,雖大藥在望,不為我有,故臨爐下功之際,恍惚中有象,杳冥內有精,一點真靈之光,從虛無中透出,似有似無,非色非空,景象現前,此大藥發生之時也。此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景,亦現於前,必須穩駕法船,牢把舵楫,對景忘情,一任海底翻波起浪,不動不搖。如是用功,漸采漸煉,扶陽抑陰,愈久愈力,功夫到日,自然精化為氣,氣化為神,神化為虛,過此三關,泥丸風生,法相現露,而周身九竅之陰氣,亦皆悉化矣。三關非工家尾閭、夾脊、玉枕三關之說,乃煉精、煉氣、煉神之三關。煉精化氣為初關,煉氣化神為中關,煉神化虛為上關,過此三關,神合太虛,出入無礙,是謂透泥丸,蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身。上說過三關、透泥丸,法身成就,而幻身百脈九竅,陰氣化為陽氣,亦皆竅竅光明,即八萬四千毫毛,亦化為護法神矣。學者不可以辭害意也。

二十四言返歸虛無

無根樹,花正無,無形無象難畫圖。無名姓,卻聽呼,擒入三田造化爐。運起周天三昧火,煆煉真空返太無。謁仙都,受天符,才是男兒大丈夫。

先天真靈之寶,體本虛空,一氣混成,有何花乎?既無其花,無形無象,難畫難圖矣。難畫難圖,畫且不可,圖且不可,尚有何名何姓?然雖無名無姓,卻又至虛至靈,寂然不動,感而遂通,如呼穀傳聲,真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙,即於此通處下手擒取,于三田造化爐中,用三昧真火煆煉成真,自真空而可返於太虛。道返太虛,則空無所空,一真而已,別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說,乃精氣神三寶聚會之丹田,謂元牝之門,又名元關竅,又名中黃庭,又名造化爐,又名太乙壇,又名戊己門,總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶,統精氣神之三物,真靈既複,三物皆複,自造自化,絪縕沖和,結為一塊,始而自無以造有,既而自有以化無,煆煉真空,即是化無之妙,自有化無,形神俱妙,與太虛同體,功行圓滿,謁仙都而受天符,為十極大羅真人,大丈夫之能事畢矣。

贊曰:吐老、莊之秘密,續鐘、呂之心傳。揭示先天妙理,劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判,藥物真假顯然。空色混為一氣,剛柔匹配兩弦。咦!丹法始終皆泄盡,火符進退俱寫全。二十四詞長生訣,知者便成不死仙。



悟 道 錄

天高地厚 日月歸臨 雷鳴風吹 四時代謝 月借日光 安爐立鼎 陽燧方諸 蜣螂獅獸

黒鉛水銀 弄影侮像 種黍種麻 接桃接杏 發化水蛇 鶴胎龜息 水凍冰消 木茂水長

松心竹節 木炭壞磚 屍肉屍發 水上火下 瓜果子仁 混水垢鏡 動熱靜寒 高臺大樹

窪實突消 鯉魚老狐 神龍變化 枯木寒灰 近朱近煤 嬰兒天真 橐籥運用 斗柄月建

癲漢醉人 提綱提領 淘金揀玉 桔槔取水 草木花實 木偶泥胎 燈光燭亮 曲酒米粥

鐘鳴鼓響 傀儡風箏 鸚鵡石猴 榆莢薺麥 思水思火 向南向北 斬草栽樹 瓶滿瓶半

器皿妝飾 有形有氣 空穀傳聲 戥秤尺丈 筏子筌罾 蟄蟲複生 蚌珠雞卵 鳳凰孔雀

日中月盈 睡人作夢 商賈謀利 顛猿劣馬 男女生育 開門揭窗 媒娉作合 食物嘗味

上山渡河 燈蛾蚯蚓 蠶絲蜂蜜 他家借種 龜藏魚潛 油涸炭化 泥蓮霜菊 燈籠爐罩

物圓物方 鍋破甕漏 嬰兒無心 築基起屋 丹房器皿 毛蛆蝌蚪 騏驥駑駘 紅花綠葉

 注:此《悟道錄》計八十條,似少一條。

附:歎道歌七十二段

 

重刊悟道破疑集序

 

余于斯道,向慕有年,而是非邪正終難剖徹。庚午歲,遇拜來中老師,蒙恩指皈正道。于辛未年朝謁各屬名山,至甘肅省,訪得棲雲山悟元老人,續注《周易闡真》諸祖師丹經,及自著《悟道破疑》、《修真辨難》諸書,其精義入神,炳若日星,即往謁見。而四方名土參訪者甚夥,即執役門下者亦複不少。余因受業,得授諸書。旋裝梓裏,複見吾師,特出所請悟元老人之書,以質疑義。吾師逐一展閱,欣賞不已,曰:“此老所注,寧宇箴規,言言模範,顯然易見,約而能該,真乃修身立命之津梁,三教淵源之矩矱。但習元諸書汗牛充棟,而直指竅炒、辨明是非無逾此矣!倘能樂此入道,不亦稀有事哉!”是時,同人索此書者甚眾,其書祗一部,不能遍傳,吾師曰:“私一己,不若公諸同好,以得闡發悟元之至[似“主”]意,開示後人之正宗,亦功德盛行也!”第時囊橐無餘,難以悉刻,僅將《悟道破疑集》重付剞劂,印諸行丗,蓋此書掃盡旁門,務撮領要,至於辟邪厘正,誠中流之一壺也。其餘諸梓,賴有志者輸囊補刊雲爾。

時嘉慶二十一年歲次丙子仲冬月長至日,夏複恒謹序。


悟道破疑集原序

 

餘世間一大不肖人也,幼時習儒,年末二十,大病者三,幾乎殞命。因病有悟,遂而慕道,然猶在疑似之間,以為世間未必有此延年之術也。因往西秦養病,路過涇陽,遇一蓬頭老翁,相見如故.餘言及切身大事。翁曰:“性命之道,人人有分,祗在有志無志耳。”又賜良方。及至南安,如方療治,諸病頓脫。自此立意方外,以為修計。朝王暮李,如是數年,不特正理耳中未聞,即正人眼中所見有數。後游金城,聞有龕谷老人者,服儒服,冠儒冠,舉止異常,人莫能測。即往叩謁,觀其行藏高超,與眾不同。及聽言譚,俱皆義理。餘雖不知身分深淺,確識其真高人也。機緣相投,得入正門,又囑先盡人事。遵命歸裏,奉親之暇,靜玩諸家丹經,或明或暗,不能一以貫通,即知還有秘密。於是北游燕京,南穿河南,秦晉郡邑,無處不到,所遇緇黃,皆未能決我所疑。後抵漢南,得遇仙留丈人,打開寶藏,拈出珠玉,一一指示。十三年所抱疑團,於此打為粉碎矣!方知大道必要真傳,性命還須雙修,非同旁門曲徑、著空執相之事也。但恨自己宿根不深,功行不大,力量有限,今已七旬有八矣,猶在半途,末登彼岸,師恩罔極,實自負之。然雖大道未成,而於作孽造罪、有礙性命之事盡皆脫去,因將昔年所閱岐路、後遇法眼編為《悟道錄》、《象言破》二書,合為一集,名曰《悟道破疑集》,為學者助一炬之明。自未成道,願人成道,聊以贖負師之罪,非敢自欺欺人、徒要名譽也。是為序。

時大清嘉慶十六年歲次辛未三月三日,棲雲山悟元子劉一明自敍于自在窩中。

 

悟道錄原序

 

道之在天地間,無物不具,無處不有,上而日月星辰雲電雷雨,下而山川草木鳥獸人物,以及蠢動含靈、有情無情等物,無非道氣運用。道在目前,特人未深究耳!余二十歲時。即知有性命一大因緣,朝王暮李,誠心詢問,非執相之說,即著空之事,十有餘年,參求多人,未聞些子理路。後遇吾師龕谷老人,數言之下,便分邪正,再遇仙留丈人,指示細微,方見底蘊。既得二師秘旨,實悟的天地間萬物萬事,凡眼之所見,耳之所聞,足之所至,身之所經,頭頭是道,件件藏真,始知古今丹經子書所言先天後天、有為無為、藥物火候、進退止足、結丹脫丹、順行逆運等等法象,皆取天地間現現成成原有之理,發揮闡揚.並非強為捏造。索隱行怪也。可歎後後世學人無有真心實意,下不的苦心,耐不的年月,或虛懸不實,或始勤終怠,或守些旁門工夫,自誤誤人,或看下幾句丹經,自負有道,如此等類,皆是自阻前程,終歸虛妄。余因是將眼前人人共見共知之物理,拈取八十一條,也不敘層次,也不列前後,各就一事而分析之,名曰《悟道錄》,附以《歎道歌》七十二段,欲以自悟者使人人皆悟之。學者若能遠取諸物,近取諸身,以有象窮無象,以有形辨無形,極深研幾,志念不退,功力日久,必自有得。此則余之所深望也夫!

時嘉慶十五年歲次庚午夏,素樸子自序于自在窩中。

 

 

悟道錄卷上

 

 

天高地厚

 

天體至高,虛圓不測,廓大無邊,無物不覆,無物不容,始萬物而不恃德,恩萬物而不望報,人尊敬也由他,人欺瞞也由他,人感戴也由他,人毀罵也由他,人之喜惡美醜,物之凶頑馴順,聽其自然而皆不計也。地勢至厚,居卑處下,無物不

| 目录 |