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聖這雙彈。五龍大蟄行臥功,空煉睡魔昏至旦。守中抱一入頑空,閉目靜坐九年算。有爐火,有采戰,錯會他家瞎修煉。避穀休糧絕世情,吸入呼出學吞咽。寂滅無為認性宗,呼神喚鬼遭罪譴。禪關客,機鋒便,口頭三昧作佛譔。識神當做主人公,幻形認為親家眷。如此等類有萬千,個個都到森羅殿。不自悔,反誇羨,以盲引盲圖飲饌。今生結下性命冤,披毛戴角來世變。有損無益還自欺,明知明昧入下賤。勸學人,提利劍,斬斷舊日葛藤線。磚頭瓦塊一齊拋,訪拜明師問赤縣。大道不是容易知,真人豈可尋常見。命要修,性要煉,性命雙修仙佛傳。性是我家現有物,命是他家不死弁。元之又元理無邊,觀竅觀妙成一片。二五合,性情戀,上藥三品如露電。恍惚杳冥是根源,非色非空現本面。九還七返出凡籠,功完去赴蟠桃宴。最簡易,不枝蔓,現現成成延年飯。一己純陰且無陽,外面搜求愈覺遠。鴻濛未判懸黍米,得其一兮可畢萬。這天機,如鐵券,了悟足滿平生願。若非大德與大賢,誰把真寶輕易獻。作此一歌勸知音,直言無隱莫生怨。



金丹歌



金丹歌,金丹歌,不得口訣莫内何,急訪明師求正理,莫將歲月枉蹉跎。枉蹉跎,自哄自,性命不是些小事。若非功大行又深,怎能知的道名字。道名字,是先天,未生身處一物圓。不在皮囊與幻相,虛空一氣包大千。包大千,古董貨,識得真得那一個。此事分明在眼前,學人當面都錯過。都錯過,亂覓尋,弄盡旁門枉用心。執著一己不是道,須認他家水中金。水中金,在何方,少女生在壬癸鄉。母隱子胎無中有,只這些兒是真陽。是真陽,怎遇面,言語相通為親眷。離內己土去克水,西南坤地蛾眉現。蛾眉現,震出庚,曲江岸上月華瑩。采來藉仗丁公力,陰陽和合水銀平。水銀平,見真虎,配合青龍發威武。龍強虎壯兩相爭,黃老牽引入中圃。入中圃,真天機,蟄神藏氣莫驚疑。混沌七日如小死,靜極複動大丹基。大丹基,無人曉,男子懷胎世間少。朝屯暮蒙循序行,沐浴溫養事不小。事不小,莫傷胎,三百日足產嬰孩。打破虛空方了當,形神俱妙上蓬萊。上蓬萊,真實話,不是信手亂指畫。暗合參同悟真篇,仿佛周易爻象卦。爻象卦,是火候,三百八十有添抽。采藥有時烹有日,老嫩文武辨根由。辨根由,明內外,內外二藥不可昧。外藥了命內了性,逆順陰陽要默會。要默會,是作家,才知遍地長金花。順手掬來爐內煉,煉成一些紫金砂。紫金砂,空裏幹,不用泥灶不用炭。原來只是先天精,符火煆成光燦爛。光燦爛,到處明,龍神鬼怪都失驚。若得一粒吞入腹,包管天榜列仙名。





論說類





大道歸一論



夫道之為物,至元至渺,沖漠無朕,其大無外,其小無內,包羅天地,養育群生。本無形象,亦無姓字,其所謂道者,亦強名之耳。若欲直指其所以然,雖千經萬典,不能形容其實跡。苐就其大要以論之,則天地之道可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。不貳者,渾然一氣也;不測者,陰陽變化也。然陰陽變化總是一氣運用之。這個不貳一氣之道,自古為聖為賢、成仙作佛,皆不能外此。儒曰精一,釋曰歸一,道曰得一,是皆以一為道也。一即道,道即一,得一則為道,失一則非道。天地聖人,俱不離一。故雲:天地無二道,聖人無兩心。無二道,即一道;無兩心,即一心。邵子雲:天向一中分造化,人從心上起經綸。在天為一者,在人為心。一外無心,心外無一。一也心也,非二事也。但這個心非肉團頑心,乃天地之心。天地之心,誠一不二,渾然圓成,寂然不動,感而遂通,感而遂通,寂然不動。放之則彌六合,卷之則退藏於密。無理不俱,無道不備,所謂殊途而同歸,百慮而一致也。修丹之道,以一而煉己,以一而采藥,以一而運火,以一而結丹,以一而溫養,以一而沐浴,以一而服丹,以一而凝胎,以一而脫胎。自始至終,以一而完成大道。學者能於一字上究的透徹,見的實確,以一道而貫無窮之道,以一心而統無窮之心,一步一趨,皆在天地心窩裏作事業;一動一靜,俱從性命根本處用功夫。可以盡性,可以至命,逆之順之,左之右之,頭頭是道,又何患乎金丹不成、蓬萊路隔哉。



真正丹藥論



丹本非丹,強名曰丹;藥本無藥,強名曰藥。因其剛柔相合,渾然天理,有丹之名;因其天理須賴剛柔成全,有藥之名。丹也藥也,同出異名,總而言之,即本來一點真靈之氣。此氣生於先天,藏於後天,寂然不動,感而遂通。以言其無,則不識不知;以言其有,則順帝之則。不識不知者,寂然不動也;順帝之則者,感而遂通也。寂然不動即是真空,感而遂通即是妙有。真空而含妙有,妙有而藏真空。不剛而剛,剛之至;不柔而柔,柔之至。剛柔如一,絕無形跡,絕無勉強。即天命之謂性,率性之謂道;即人生本來乾元面目。在儒則謂至善,又謂至誠;在道則謂金丹,又謂黍米珠;在釋則謂圓覺,又謂牟尼珠。此性此道,含陰陽,統五行,無理不俱,無物不備,先天而立其體,後天而發其用,處聖不增,處凡不減。因其陽極生陰,後天用事,假者出而真者藏,客氣雜於正氣之中,真假不分,邪正相混,非複本來原物矣。聖人不得已而設金丹有為之道,使人返本還元,複全當年原物耳。返還之法,仍不離剛柔之道,故以剛柔為藥物。剛柔即陰陽二氣之發煥。陰陽者,體也;剛柔者,用也。剛柔之外,別無陰陽;陰陽之外,別無剛柔。同出異名。陰陽而統五行,五行有內有外。內五行,精神性情氣;外五行,仁義禮智信。性統仁,屬木;情統義,屬金;神統禮,屬火;精統智,屬水;氣統信,屬土。人秉陰陽五行之氣而生,即俱精神性情氣之五行,有仁義禮智信之五德。欲複本來原物,還要用仁義禮智信做出。不仁而必期其仁,不義而必期其義,不禮而必期其禮,不智而必期其智,不信而必期其信。仁義禮智信歸於一家,則陰陽混合,剛柔如一,而一點真靈之氣凝結不散,圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑,是即所謂丹,如采藥物用火煆煉成丹之義;仁義禮智信,剛柔之性,即成丹至真之藥,此外別無藥。若以後天有形有象、五金八石、三黃四神、萬草千方等等非類之物為性命之藥,則與金丹大道遠矣。



顛倒陰陽論



陽性剛,陰性柔,剛柔之性,即陰陽二氣所化而成。剛柔即陰陽也。人秉天地陰陽二氣而生身,身中即有此陰陽之氣,即俱此剛柔之性。本來陰陽混成,剛柔相合,正氣長存,天理流行,不識不知,順帝之則,因交後天,真陽變為假陽,真陰變為假陰,真假相雜,陰陽不和,四象各別,五行相伐。如是剛氣不振,如坎中一陽陷於二陰之內,水下流矣;柔性不真,如離中一陰居於二陽之內,火上炎矣。水下流,火上炎,水火不濟,天理埋沒,人欲紛生,苦中作樂,無所不至,是豈人所好為哉?特以陽極陰生,氣質承天而動,人亦不識不知,自然而然,若非天縱之聖,誰能不為後天所移哉?然聖人有逆運之道,能於後天中返先天,陰陽不真者仍還真,陰陽不和者仍使和。逆運之道,即陰陽顛倒之術也。顛倒之術,即水火相濟之道,坎中一陽象陽剛之氣,離中一陰象陰柔之性。陽剛之氣,在人為道心;陰柔之性,在人為人心。道心為陰氣所陷,即道心不振也;人心入陽氣之內,即人心用事也。道心不振,人心用事,正氣漸消,邪氣漸盛,性命焉得不傷乎?顛倒者,即顛倒道心人心耳。顛倒道心則道心振,而坎中精一之水上升;顛倒人心則人心靜,而離中亢燥之火下降。水火顛倒,道心長存,人心不起,則性情精神聚於一氣,仁義禮智歸於一信,是謂四象和合,五行攢簇。蓋道心有金水之氣,人心有木火之氣。道心主剛,象金,剛則能以變通,象水;人心主柔,象木,柔則能以溫和,象火;道心人心合一,歸於中正,象土。以道心而制人心,以人心而順道心,剛柔得當,四象焉有不和,五行焉有不攢者乎?其所謂顛倒者,因後天順行造化而言也。順行之道,以人心用事。人心用事,道心埋藏,所以火上炎而水下流;逆用之道,以道心用事。道心用事,人心受制,所以水上潮而火下降。一逆一順,聖凡分之。金丹之道,或言金木顛倒,或言水火顛倒,或言陰陽顛倒,或言有無顛倒,顛倒處居多,總以顛倒道心人心為歸著,大旨不出於此。古來仙真不肯輕泄天機者,恐其為匪人所得,故不得已,別立法象以示人。無如後世學者,多非上材,皆認法象,失其本義。悟元斗膽直指猶恐人不會悟,而況法象乎?知音者,若於道心人心顛倒處窮究實理,庶乎深造自得,而不為旁門曲徑所惑。倘或不悟,舍其道心人心之顛倒,而索隱行怪,別求奇異,雖祖師亦莫可奈何,況於悟元乎?



採取藥物論



藥固無藥,采亦無采,其所謂采藥者,以其已失而欲得,已去而欲還也。人之本來性情精神氣,五元一家,仁義禮智信,五德一氣,無修無證,既無所謂藥,更何有所采?及交後天,後天精神魂魄意五物用事,喜怒哀樂欲五賊張狂,先天五元分散,五德各偏,加之積習成性,一身內外皆病,不有藥醫待死而已。祖師慈悲,設金丹有為之道,教人去妄存誠,明善複初者,即采藥以醫病也。醫病者,既複初也。醫病須藥物,複初須明善。善即藥,明善即采藥,明善複初,菜藥醫病,同一理也。未有無藥而能醫病者,未有不明善而能複初者。所明者何善?善即仁義禮智信也。仁義禮智信非身外之物,乃吾本來天命之性所固有者。後天氣質即病,先天善性即藥,采藥即采此仁義禮智信之善性也。宜仁即仁,宜義即義,宜禮即禮,宜智即智,宜信即信,五德一氣,混然天理。圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑,寂然不動,感而遂通,即此是丹。此丹成熟,能消無始劫來病根,能點枯骨回春,能證無量金身,其神效無比。其所謂丹者,已成之藥也;所謂藥者,未成之丹也。藥也丹也總是一個,不是兩物。未經煆煉則謂藥,煆煉成熟則謂丹,只分煆煉未煆煉耳。人能明善複初,采五元五德真正大藥而煆煉之,未有不能成道者。若外此明善複初之道而別有采藥,到底采個甚的?如雲有藥可采,不是采身內氣血濁物,便是采世間金石草木。噫!竹破須將竹補宜,抱雞當用卵為之。性命不以性命補,若以萬般非類之物補之,焉能補得耶?



作運火候論



火實無火,因有修持之功力,是故謂之火;候實無候,因有修持之次序,是故謂之候。修持性命之道,有剛有柔,有急有緩。剛者,進前也;柔者,退後也。急者,勇猛也;緩者,從容也。剛急謂武煉,柔緩謂文烹,此即謂之火。宜剛即剛,宜柔即柔;宜急即急,宜緩即緩。剛柔急緩皆能不失其正,此即謂之候。火也候也,以剛柔急緩言之。剛柔急緩得當,則有火候;剛柔急緩不當,則失火候。古經雲:真火本無候,大藥不計斤。又雲:縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閑;大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。既雲真火本無候,又雲毫髮差殊不作丹。則知運火無一定之候,是在時刻留心,防危慮險,隨機變通,毫髮不差耳。又古仙雲:不刻時中分子午,無爻卦內別乾坤。刻中子午,猶有候在,至於不刻子午,則是一舉一動,一默一語,即有子午。既一舉一動,一默一語有子午,則一舉一動,一默一語中即有剛柔急緩之作用,豈可以一定之候運火哉?丹經子書雖言內火候、外火候、采藥火候、煉藥火候、結丹火候、服丹火候、還丹火候、大丹火候,等等火候不一,總以剛柔得當,急緩隨時為貴。剛柔得當,急緩隨時,時時刻刻,無不是修持之功,無不是運火之候。運火而至剛柔得當,急緩隨時,自然內火也不差,外火也不差,采藥也不差,煉藥也不差,結丹也不差,服丹也不差,還丹也不差,大丹也不差。一剛柔得當,急緩隨時,而金丹始終之運用,無徃有差矣。若外此剛柔急緩合宜之道而別有火候,則非聖聖相傳之火候,乃旁門著相之火候,欲其不差,難矣哉。



窮理說



生不知來處,生的事大;死不知去處,死的事大。遍塵世之人,來固糊塗,死亦糊塗,所以輪回不息,常入惡趣,真可痛惜。凡在同道者,既進祖師之門戶,當窮生死之根由。倘若虛度歲月,打混過日,他時臘月三十日到來,閻王老子打算飯錢,卻將何物承當?吃下十方口債,無功消受,來世若不變驢變馬,即是作豬作羊,此是決定不易之事。須是閒時辦下,忙時用得著。此身不向今生度,更向何生度此身?聖賢仙佛,不是天上降下的,不是地上長出的。同一父母胞胎,同一骨肉肢體,皆由凡夫而入聖基。莫道仙佛有種,自暴自棄。或曰:神仙還要神仙做,那個凡夫作神仙?此話甚是糊塗,既是神仙,則必不在輪回中來;既在輪回中來,則必不是神仙。有等愚人,執著這話以為憑證,自迷迷人,當入拔舌地獄。噫!世間無難事,只怕有心人。易曰:窮理盡性,以至於命。是了性了命,必先要窮究性命之理,性命之理通徹,方能了得性命。若性命之理不明,認不得性命是何物,而欲了性了命,了個甚麼?世間學人,心地不明,才進門戶,便裝神仙;才遇高人,便強求道。終日橫作亂為,混吃混喝,口說雜話,腳走魔路,東蕩西遊,以苦為樂,未有一時在生死上留心,妄想高人一言半語提出塵世,不費功夫立地成仙。似此舉止,縱然老子下界,鐘呂對面,亦無益也。果是真正學道之人,不可如此。先將世事一筆勾消,把生死二字貼在額頭上,時時步步與我不離,以生死為一大事,然後窮究性命根源。若一毫道理窮不徹,即一毫性命做不穩。知的一分,做的一分;知的十分,做的十分。古來祖師,大慈大悲,丹經子書,千百譬喻,流傳世間。蓋欲人人成道,個個了真。其中藥物火候、作用法則無不俱備,奈何學人糊塗,不自辨別,費不得心思,下不的功夫,所以難悟難解。反說大道不在紙上。作孽作孽。又有一等假道學,得些頑空事業,死下功夫,數十年後見些假境界,有些小效驗,說凶道吉,自謂成道。或有人以丹經詢問,茫然無知。不惟不知,而且譭謗。更有一等愚人,見人看經書,即便憎惡訾誚,一唱百和,將當年祖師慈悲之苦心,反為後世迷徒之話柄。若丹經無用,則祖師不宜多事,傳於後世,既傳後世,則祖師性命大道,即在是矣。倘若古人丹經虛假,後人口說是真,則是後人成道者大勝於古人矣。試看前代各家祖師,明理之後,有數月而大成者,有三二年而大成者,甚至十數年成道,即謂成之晚。後世修行人,有此成道之速乎?前代祖師成道之後,處處開壇,方方演教。或隱於仕宦,為國家出力,或混於厘市,積功累行。隱顯莫測,變化隨心。後世成道者,有此神通乎?前代祖師成道之後,有拔宅飛升者,有跨鶴沖舉者,有在此處示終,又在彼處顯化者,如此等類,不可枚舉。後世成道者,有此顯化乎?看今思古,則古人法言道語不可不窮也明矣。但性命之理,前人細明之,而窮理之法,前人罕言之。悟元道人聞師香風,不敢自私,但願人人明道,個個積功,故不惜兩片皮,別開一轍,為好學者通一線之路,庶乎自下學而上達,不至虛度歲月,空過浮生矣。人生秉性,清濁不一,學問深淺不等,若執一法而行,則聰明有學問者可知,愚鈍無學問者難曉矣。今立二法,各自量力而行,久必有得。如人秉性聰明,兼之字義通達,不可不看經書。古人著書傳世,言不空發,字不妄下。一言一字,大有妙義。然經書混雜,真假難別,每有好事者,托古人名號,憑心著作,惑亂正道。久之以訛傳訛,不知誰是誰

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