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,将肉身完全气化掉。王重阳、张伯端也还没到这一步。

真身可以寄托于天下的人,他们的真我在天地间永存。老子、观音、吕祖等都是取得了这样的成就的人。吕祖活了三百多岁,从唐代到宋元时期还经常看到他现世的记载,到明清以后就几乎见不到了。而大量的吕祖扶鸾文献出现,说明这时他的肉身已经气化,只有一灵真性永存。现代人不相信神明的存在,当然不相信扶鸾,把扶鸾之作视为伪托。扶鸾是占卜的一种形式,借凡人之手,达神灵之言。吕祖说,卜巫者,须要诚心正意,无思无为,不以休咎分其心,而后能通休咎。孔子说,寂然不动,感而遂通。至精至神,此即赫赫明明,法身昭著也。没有进入身体的内在世界,体验虚空世界的真实,无法理解一灵真性的生存世界。

14 道的纲领就是真一之炁(1)

14道的纲领就是真一之炁

第十四章赞玄

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是为无状之状,无物之象,是为惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

这一章老子再次描述道的形貌,让学道的人纲举目张,抓个核心的纲领在手,就像打仗,把钢刀插入敌人的心脏一样,从这个核心入手,简便易行。感谢老子的慈悲,给我们指引捷径。修道的要领是什么呢?就是虚无,道的纲领就是真一之炁。这一炁无形无相,看不见摸不着。夷,无色。希,无声。微,无形。视之不见叫五色,听之不闻叫无声,摸它摸不着叫无形。视者谁?目也,心通窍于目,目藏神。肾通窍于耳,耳藏精。若目有所见,耳有所闻,都是后天有形、有色、有声之精气神,只可以成形,不可以成道。视无所见,先天木性;听无所闻,先天金情;视而不见、听而不闻,先天元神、先天元精才会产出,牛郎织女才会露面。视无所见,是内视,看到什么只有元神的一觉,不起后天意识的干扰、支配、思索等,似看非看,用空用虚,包含一切,任其无中生有,只顺遂无为自然,以觉照之心对待。道的形象超出了人类的听觉、视觉、触觉的经验,把这三个的方向反过来向内,见于内、闻于内、得于内,再把它们混合为一,混三元为一元,就是真元一气,天然主宰。凝神一处,得一者万事毕。因为合一能看见元精,能听到元气的动静,能得到元神的指挥。这三个东西分开说的话说不清说不尽,合一才行,叫此三者,不可致诘,故混而为一。

其上不皦,其下不昧。皦,光明。昧,昏暗。往上看不知道它有多高,往下看不知道它有多深。难闻难见难得之道,上达于天,下达于地,中合于人。要体此理,究其奥,通其玄,会其无中之有,三家合混一之体,如痴中知痴,醉中知醉,才能见才能闻才能得。绳绳,绵绵不绝,专心精至,不落顽空,才有真象出现。这个象是无状之状,无象之象。聚则成形,散则成气,哪里是实状,哪里有实象?本真一出,聚则成形,散则成气,不是固定的物质,是个虚像的信息能量团,道家叫她神丹,不是实体。不过恍恍惚惚,偶然得到。

14 道的纲领就是真一之炁(2)

果然恍惚,真阳必生,迎其机而导之。不见它从何而起,随其炁而引之,也不见它从何而终,叫迎之不见其首,随之不见其后。玄不知其玄,道不知何道,强名不见不闻不事,所以说夷、希、微。执古之道,以御今之有。这个古道就是原始真一之炁,得了的人,此炁调摄四肢百骸,变得毛发晶莹,肌肤细腻,是这句话的第一层含义。古之道者,以身合天,以德合天,以心合天,三者既合,是为真道;今天的人只是口头道、嘴皮子道,即使修道的人,也还是停留在有为的后天意识上做这做那地修道,不过劳心劳意苦其形,说的是执古之道以御今之有的第二层含义。只有真像古人一样体元始之初,以无为修身,这样的人才能见、闻、得道。这是谓修道的纲纪,能时时如是,刻刻体此,方能如天之清,如日之升,如月之恒,如松柏之茂,如南山之寿。道在不动,道在不行,道在不言,道在不目,道在不耳,道在不心,道在不意,道在不息,道在不知。知内寻知,息内寻息,意内寻意,心内寻心,耳内寻耳,目内寻目,言内寻言,行内寻行,动内寻动。如此,道冲一定会发生在你身上。阳神冲出天门,当性纯功熟,心物一元,炼神还虚,阳神就会冲出体外采集优质的信息能量。

学道之人明白这个道体,了解大道的希夷微妙,总要在阳生之前恍惚等待,阳生之际以恍惚迎之,归炉入鼎,以恍惚养之,无时无刻不这样,大道得矣。即使到了阳神出窍,通玄达微,还是要知若无知。

15 真阳生起浑身酥软如绵(1)

15真阳生起浑身酥软如绵

第十五章显德

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川,犹兮,若畏四邻,俨兮,其若客,涣兮,若冰之将释,敦兮,其若朴,旷兮,其若谷,浑兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清。孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝不新成。

上一章谈道体,这一章谈体道之人。道是什么?真一之炁,中庸之德。体道之人应具备的八种品格:豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑、不盈。豫则谨,犹则慎,俨则敬,涣则温,敦则厚,朴则诚,旷则达,浑则和,谨慎、严敬、温润、敦厚、诚朴、旷达、浑和,这样的人在尘中修道,不显山露水,在尘中积德,不求名闻利养,所修是真道,所积是玄德。

古代修道的人朴实不做作,现代人穿道袍、穿袈裟、盖宏伟的庙宇,庄严的外相做得很足。古代修道的人小心谨慎,微妙玄通,深不可识。微,道之幽深,不可识;妙,道之精粹,不可识;玄,道之难穷,不可识;通,道之广博,无所不通,不可识。能探微、究妙、悟玄、通三界,内外看得一清二楚,叫微妙玄通。内观了解内外的一切,叫通达。对外达天下,对内达全神之灵,使他暗里珠明,光透百骸,形神俱妙,与道合真,故无可识,故不识。

古代修道的人什么样呢?豫兮,若冬涉川。豫,小心谨慎,像走在冰河上一样,时时刻刻不离先天虚无的无为,怕漏气走丹,怕稍微放松对无为的坚持,阳气就会不生。犹兮,若畏四邻。犹,一种动物,性警觉。这里形容修道者不敢轻举妄动,怕惊动四邻。那澄静本来,犹恐有外魔来攻,如有邻舍窃取,存敬畏以防之。俨兮,其若客。俨,恭敬。像宴请尊贵的客人,不敢有一点放肆,才会静到澄清的地步。涣兮,若冰之将释。涣,释然。入静大定时,如履春冰一般,防其惊异,恐走失灵根,发生不测。魂魄被惊散了,人就麻烦了。保身之要也。此时一定要有人护持不被打扰,人命关天。敦兮,其若朴。敦,敦厚。不尚雕凿,素其玄风,不可玩神通,存澄静为用,体元始之理,行元始之事,以神归元始,以气合元始,以身化元始,以心意混元始,皆成一炁之朴。旷兮,其若谷。旷,虚怀若谷。广旷虚中,若太虚之体,为一大窍,任其乌兔东西,炁合自然,存灵守真,中中乃得,是我举动之灵,归于空谷。浑兮,其若浊。浑,浑厚本色。浑兮若浊,本来混一,虚后天之心灵才显,灵与炁合,复浑,又从此浑中求明,到此明处,人以为浊,惟我独清,任以马牛呼之,只自固真一,返其当来,以脱尸骸,方能解脱。人像死了一样固守,才能阳神出窍,获得解脱,不使鬼神专权,惟我自主,始见真神。表面上看着像死了好几天的人,但内在非常的清明,内清而外若浊。有的疯道人,扮装成乞丐混迹于闹市,那是为了遮凡尘俗目而已。

孰能浊以止?静之徐清。谁能像古代修道者,浊内求清,清中更澄?孰能安以久?动之徐生。谁能像古代修道的人,安身心,久久如一,体本末终始,先后不改如初,时时除行,不去贪求。后之学者,逐一遵行,得定、静、虚、得之妙,才算近道。

15 真阳生起浑身酥软如绵(2)

保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝不新成。能像前面说的古代修道者那样,才能保有道。保此道,守中无盈,不盈难溢。盈是生的克星,不盈就会生生不息。敝不新成,去旧更新。去其形,去其心,去其意,小心渐进,无妄无退。如此修道,必然成功。

心静则清明在躬,如止水澄波,可以察天地之精微,鉴万物之玄妙。道微妙玄通,入定内细细觉察,方得通达。入定,人的意识心如浊水被渐渐澄清,五根向内,凝神一处,五根合成一大灵根。五根通,耳朵可以看字,看到一个人的照片,即便其远在美国,也可以给其诊病;看到一个名字可以知道他未来几十年的事情。这一点不奇怪,人人都是道体,个个具备神仙的功能,只要虚心入道。这一灵根她带着多少世纪的信息进入人体,过去、未来对她没有时空限制,只要一念就来到,一念就可以做成功。吕祖说她是当来,当下那一觉,一醒既是,转眼就非。

这一灵真性见到真精就扭结成一处,结成光珠,金光在体内闪耀,光透百骸,形神俱妙,玄妙得用语言很难形容。在杳明中静候元精的出现时,稍有不慎,元精就散掉了。静极生动,无中生有,保持虚心寂照,稍一放松,真阳就不能生。因为妙明真心现前,必须绝对地安全无人打扰,防止受惊。就像待最尊贵的客人,时刻恭敬。这是在体元始之理,行元始之事,神、炁、心、身皆返回初始。一炁之朴,是说一还没有分成阴阳二的本来状态,一旦动了分别意识,一炁就朴散开来。保持一,如如不动。人心如空谷,合太虚之大窍,大灵之虚体虚窍。

浑兮若浊,凡人之浊是真浊,圣人之浊,浑若浊,至浊而至清。澄而静心,静久而清光现。安于本性,养之久久而生之徐徐,采以为药,炼以为丹,静以凝神,动以生气,即守中,即阳生活子时也。由此一升一降,收归炉内,渐采渐炼,渐炼渐凝,无非一心不二,万缘皆空,保守此阳而已。有而不有,虚而愈虚,有至虚之心,无持盈之念,是以能返真一之气,得真常之道。真阳生起,浑身酥软如绵,如春情荡漾。但是火候必须及时调整,功成立刻身退,不要什么好上加好,那就火大烧焦了。男人无念自然勃起叫活子时,表示体内一阳初生。如果加了意念,转化成性欲,元精离宫而出,化成凡精,就叫浊精,不可当药。阴阳丹法,对镜无心,元精清纯,色空不二。一般人休要问鼎阴阳,那不过是性欲的发泄。只有处静用虚,心清德明,欲定性平,才能处尘而脱俗。

16 人的根在天上(1)

16人的根在天上

第十六章归根

致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。

这一章讲道之根,也是人之根。知根就会知道一切,不知根,在枝叶上忙乎,一辈子成不了道。知道根的人,辛苦二三载,快乐千万年。整部《道德经》,一直在强调先天一炁,就是在不断强化根的意识。此章是逐径之妙,一层深一层,一节玄一节,要人层层通透,节节光明。

致虚极,虚从何来?从空里来。极,彻底清为极。身心放下为致,身心窈忘,为致虚极。什么是静?内心一丝不挂为静。笃,纯粹精一为笃,专一不离为守。万物指虚中实、无中生出的有。皆归于一,为并作。把无中生出的先天一炁的初始和后来的动态放在一起。灵中一点是吾,用元神来观,观其复,内照本来。以,得其神而返当来叫以。因为当下即是,转瞬即非,好像一下就回去了,所以说复。一阳初动处,万物始生时,玄关开那一霎那,先天一炁初现,很微弱,很迅速,如闪电,是顷刻间的事,所以说观其复。

什么是物芸芸?先天一炁的形成,是五脏之气的五气合一。五气朝宗,暖烘烘蒸就一点神光。各归其根,先天一炁从静中生出的动,静是根,归根就是动再归静,有中复无,实内从虚。什么是静曰复命?静,太和之气,复命,返其元始。太和一炁生万物、生人,重新回到太和一炁,就是回到生命诞生之初。当事物已经有形有象,比如树木的枝枝叶叶,虽然灿烂夺目,但是不能成为再造之根;当事物没出现之前,虚无缥缈,也不是诞生之根;只有在那将生未生,在那一动一静之间,才是诞生之根,是天地之根,也是人之根。修道之人明白这个根,返还这个根,才会获得源源不断、生生不已的生命源泉。

花开花谢,一生一杀,只有从这个阴阳二,才能返回初始的一,这是很平常的道理。懂得这个道理,就是明大道的人明此理,通此妙,参此玄,得此道。不知常就是不明白这个道理。什么是凶?不知静,不知静里求玄,用有为的方法下手就是凶。旁门左道,不知大道根源,从有为入手,什么取童男幼女为丹,取女孩第一次月经为丹,走入邪道,必然损命殒命,是妄作凶。

知常曰容,指知常静之妙,知静里常动之微。静中动,无所不通,无物不容,言其博也,厚也,高也,明也,悠也,久也,微也,妙也。公,指无人无我,无声无臭,普照万方,惟澄而已。王指统领于虚,归于密室,湛寂无为。天,得天地之和,体清虚之妙,得无极之真。道,静如清虚,玄之又玄。道本无名,借道言真,返之混沌之初,无言可言,无道可道,才是道。久,指无言无道。什么是没身不殆?阳神出窍,肉身死了,但是神没有亡,气没有消失,叫没身不殆。

16 人的根在天上(2)

人的根在哪里?在天上,头顶就是人体小宇宙之天。这根又是和大宇宙之天相通的。双眼、双耳、双鼻孔,是完美的坤卦,坤为地,为扎根之所。一张嘴、一个尿道口、一个肛门,构成一个乾卦,乾卦为阳气,乾卦在下表示阳气上升,坤卦在上表示阴气下降,构成地天泰卦,这是人体生生不息阴阳旋转的奥秘。如果反过来,就是否卦,人体上下不通,阴阳不交,就会疾病缠身。生机就是阴阳,人体头在上,内在是坤;腹部在下,内在是乾。万物负阴抱阳,处处是阴阳,处处有生机。清东陵,阴宅为阴,放在东方,因为东为阳,西为阴,如果陵墓放在西边就是重阴,就没有生机,就凶。

人的根确实在天上。父母未生我身之前,一股太和清气悬于天空。父母交合时的一团真气感召空中的太和一炁,内外交感而为人之灵。这个人体感觉的国王,她最初的来到和诞生,就是人的根。修道的起步就是归根,归静。静是天地之灵。起步的方法就是明玄关一窍,进入人天一体的通道,会见自己的灵。她会带你体验道妙,只有她才能观到归根复命的内景。

致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。这说的就是还丹。丹就是人体的精气神通过内炼结成的灵胎。身心杳明,心中一念不生,修得内心一丝不挂,进入虚无但其中包含一切的境界,将这无中的多达成一个梱,做整体地观,类似于你闭上眼睛,不落在屋子里的某个东西上,但整个屋子的东西你全都知道。

虚无中生出真阳之有,并且元神照住,长久地停留在中脉上的黄庭,叫归根。人的灵根在中土扎了根。归根曰静,是有中复无,实内从虚。虽然结了丹,但丹是个虚体,是虚中之有,实在得过了就不是她了,所以还要以空谷之虚神守候。静中之动才会无所不通,无物不容,一气归根,六门互用,耳可视,目可闻。复命曰常,知常曰明。这个“明”乃日与月合,阴阳相合而生光明,丹

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