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无形,动则有象,动也不是,静也不是,动静之间,才是人的虚灵本来面目。
调整呼吸,慢、匀、细、微,渐渐的胎息发动,那个感知无中生动的虚灵,好像就在动静之间,也是绵绵若存。等先天一炁用胎息的办法调动出来了,天母的大元气,永远用不完,叫用之不勤。
谷神是虚灵之神,以为会玩虚的、能入静就是会玩无,会玩老子说的道,那就错了。那是做枯禅,孤阴不生,孤阳不长。那个最活泼的生机之始的能量,是阴阳合一的产物。
7 无位真人才是人的真身(1)
7无位真人才是人的真身
第七章韬光
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。
天亦有情天亦老,天因无情而不老。一炁在天地间周流,春夏秋冬,一万年前后均是如此,养育万物,任其生,任其灭,毫不动心,不据为己有,压根就不知道自己做了什么,因为无心,天地的元精一点也不消耗,因此才获得长生。
无心,不为私也不为公,没有公私的分别心。一片虚无,该生自然生,该灭自然灭,不干预,不策划,只是广大包容,天地因此而长生。人也该效法天地,天地因无心而有炁,炁生万物,永恒长存。人若无心则见自性真人,生真炁,这个真炁与天地永恒长生的炁是一体的。生和死是对待的二,一个念头生出来,接着消失,就是一个生死轮回。如果一个念头不生起来,也就没有后面的消失,只有不生才会有不灭。人的什么东西和天地一样,是不自生的呢?就是我们的本心、虚灵、元神。我们的妙明真心,本来清净,不生不灭,不圣不凡,不增不减。人纯净无念就是自性光彩照人的时候,就出离生死;当杂念丛生,自性陷溺、被污染的时候,无明昏聩才有生死。这一灵明性体,是一种无生无灭的无分别相,是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”般的心灵绝对本体,心想的客体和能想这个客体的主体都消失了,叫心离能所,即人的“本来面目”。大道唯有这虚灵的无位真人,才是人的真身。人身只有这个真人,才能像天地一样可以不自生而长生,修道、悟道、修真,就是把这个隐藏的真人找出来。积精累炁,是为了养育无位真人。当真炁的能量具足,她会居在你身外,和你一模一样。有时候,她会捂住鼻子说你的肉身好臭,不愿再进到里面;即使她没离开肉身,但已经很清朗地存在时,听到那些自私自利、耿耿于怀的人话,就感到人味很污浊,很不清爽,还不如猫狗好玩。
普通人很重视这个色身,吃好的,穿好的,还要功名利禄,心情才好。时时盘算,刻刻经营,结果没几十年,就精枯气弱,魂飞魄散,不能长生反而短命。修道的人好像清心寡欲,不去热衷于做什么,享受什么,却因心静得到精满炁足的长养,这是后其身而身先。圣人效法天地修身,先以静御气,后以精养身;先以静抱真,后以后天之炁养身,也是后其身。这个后天之身精炁足了,先天的元神真身有了足够的能量支持,法身出现,身外之身方得;身外身是从体内修成的可离体而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身,把假身置之度外,才能见到真身。
这个真身在《周易·参同契》修炼成功的真人描述中,是很好玩的很嫩的小人儿,一动她,身体就像面条一样变形了。《钟吕传道集》中也有描述,说她一出窍,就感觉肉体如粪土一样讨厌,开始她还很弱小,要经常出入锻炼,当她长结实了,可以一念到千里外,替你把事情办了,还可以出去多个分身,同时替你到海上救灾救难,妈祖、观音他们都有这个本事。
7 无位真人才是人的真身(2)
先外我之假身,而存我之真形,无他,乃一静而存。天地以无私而开,人以无私而合,天地无容心以感万物,圣人效天地亦无容心而抱全真,总不过要人心合天心。天地以清虚之气而转周,圣人以清虚之气而运动,天地能长久,圣人法天地,故也长久。
身外身就是人体的法身,是虚态空间人的先天形体,先天世界叫无色界;后天世界是实体世界,在人体为色身,叫色界。神仙、真人,就是能出入色界和无色界的人,就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人,也就是体道合真的人。那长生的天地之炁,虽然可以通过胎息引入体内,但后天人生的消耗,能修补也勉强,一个肉体存放的先天一炁,再充沛也是有限的,不如在天门这个产道让真人自由出入,回到天母那里直接采取能量。
非以其无私耶?故能成其私。圣人可以身外有身,像天地一样长生,都是因为无私心于物,故能成我无私之私,以静而守我真形,待天地反复之时,而我之真形无坏。一般人的先天一炁能量耗完了,虚灵一走,肉身死掉,虚灵的能量因枯竭而灰飞烟灭。圣人、真人则不同,他们不是因为虚灵的能量在人世间耗尽了而死,而是利用人身的几十年可以聚集的能量,把虚灵修炼得像刚投胎时一样,圆陀陀,光灼灼,他们可以数百岁驻世,即使死了,虚灵离开肉体,也因其充足的能量支持永远存在。钟离权、吕洞宾、张紫阳、白玉蟾、黄元吉这些人都是修成功了的真人。老子的《道德经》是他们实践的理论基础,老子说的虚无一炁,被大批的真人实践成功。至今的人体科学,无法解释那些生命的奇迹,他们虽然没有肉身,却可以把思想传达给某个记录者,在人间传播。前些年美国畅销书《与神对话》,就是无肉身但有虚灵存在的真人,对人间的关怀。
更了不起的是元神的智慧,《易经》、《黄帝内经》、《道德经》这些都是作者用元神写出来的书,几千年来还是不变的真理,成为中华民族的根文化,伏羲、皇帝、老子这几位圣人的灵魂在他们的作品中永恒,元神是生命中永恒的太阳,读《道德经》,悟道,是让我们的太阳放出不朽的光辉。
8 出生之前悬于天地的我(1)
8出生之前悬于天地的我
第八章易性
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

水善处下,谦卑柔顺,功盖天下而不知,行满万物而不知行,惟顺其自然,随顺柔和。这说的是上善之心,平平常常,无好无恶,居上不骄,居下不卑,于己无忧,于人无怨,与世无争。这个自然无为之心与道心很相近,道妙无非神气合一之太极,父母生我之前一点虚灵之气而已,只有无心才可以入道。上善若水指心性如水,上善治水,治理肾水真精,无非阳生。阳生必须一个忘心,这一章就是借水讲心。

心正意诚,即是“善”字总领。正,止一也。心神止于一,诚恳至极,虚灵不昧就是善。居善地,这个地在人体指腹部下丹田,意守丹田是一个表面的居善地,守住心地之善,才是更关键的。这个地很小很小,只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙,专诚一念地守住这个空,让两个念头之间的缝隙尽量加大,逐渐变成心静如水。一念之生死,一息之涅槃,道之成岂在多乎,只需把持一念。纵有时念起心动,也是触物而动,不是无故自动。如此动心,心无其心,虽应万端,也是真心。

心停留在这个善地,内观其心,虚而无物,如深渊悠远,叫心善渊;与人交往,这个善心散发出去的自然是仁慈的能量;给人承诺,必然是一诺千金,叫言善信;以善治理政务,比以善的能量化解一切矛盾,令百姓敬仰,是政善治;事善能,用善做事,一定会有节有度,恰到好处;动善时,一动无不合时。居善地则心安,心善渊则神定,与善仁则义存,言善信则立志,政善治则化普,事善能则无惑,动善时则天命知。若是,可进于道矣。

以这样如水的上善之心,身体上的水才能治理好。水之圆通,实际指的是无我执之心。人体肾水是养命之源,先天真一之炁,聚则结为金丹,散则全身无处不到,如滋养万物一般,虽污秽之所,无不沾之。存正诚,则心渊而冥之;圆通若水,可动则动,可静则静,善能正诚圆通,动静方得随时,无人无我,安得有争?夫惟不争,几成于道,故无尤。无尤若水,方能上善。

8 出生之前悬于天地的我(2)

水之柔和类似于胎息时的太和一炁,后天的呼吸是一团燥急之炁,调息,调则平,平则和。这一太和之炁就是人在出生之前悬于天地间的我,就是本来的我,是天地人合而不分之我,也就是真性真命合一之我。我身出生之前,真我盘旋清空为元气,落入人身为元神。凝神一心,一则虚,虚即我之真性。心神入虚,天地清和之炁自然相投。调息令匀,勿忘勿助,不疾不徐,心息皆入虚极之静。而虚并不是无,虚中有实,当虚中之实未发动时,心保持无知无识,包容一切;当虚中之实发动,心触物而动,随感而通,遇圆则圆,随方则方,活泼不拘,似游龙之莫测。这就叫以性统心,心从来不无事生非,来者不拒,过去不留,心静心动都在真性上。心虚如水,才能内伏铅汞,外盗天地元阳。内感外应,天地元气流于一身无休无止。

这一章,老子讲的是进入玄牝之门,经营那先天一炁,必须要有上善无为之心才可以驾驭。

9 元神自然知道火候(1)

9元神自然知道火候

第九章运夷

持而盈之,不如其已,揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。

用无为的心得到了先天一炁,还要用无为的心来对待,任其自然,在冥忘中,不知其有,持盈是说勇猛向前,不知进退,揣锐是锋芒毕露,不能长期保有。人在没有得炁的时候,还能同天之虚无,体无始之真,用水一样的上善之心等待先天一炁的发动,可是当这一炁自然发动了,从无中生出有来了,人们容易忘记守无,立刻就忙乎上了,勇猛精进,有迫切的、急功近利的心来操练这一炁。有了还要满,不知止,不知中和的法度。上善的心是虚无之真性,是这个真性守虚、守中,守柔,阴阳两种能量冲和为一出现的一炁,持,应当不知道持,那还是虚灵元神在操作,如果知道了持就是后天意识了,有了还要满,更是明确的识神作怪。先天一炁的能量采集多少,元神自然知道火候、量度,自然会该止则止,该进则进。用后天意识,贪心这先天能量多聚集,后天人为的意识无法准确掌握先天能量,就像女人性腺的分泌有着精微的自然数值,注射的荷尔蒙性激素,无法替代那天然的需求。后天意识是智,先天元神是慧,愚笨的后天不能指挥大慧的先天。不如其已,如是到达,已是止。后天愚蠢,不知道那个自然之止。再比如人的心跳是先天元神操作的,后天人为的意识没法操纵,操纵了人就麻烦了。无中生了有,有了还是先天的东西,你怎么能动后天意识呢?一有了就有为,有了还是牢记要无为。

揣而锐之,不可长保。揣,捶击。有了还要像打铁一样,把铁器磨得光而尖,比喻有了还要表现出来,骄傲地拿给人看。那自然的东西,用了这样不自然的方式对待,她毕竟会消失得无影无踪,哪里会长期地停留在你的身体上呢?这就是金玉满堂,莫之能守的原因。这个先天一炁,如金玉一般宝贵,已经充满了你的全身,却因为错用了后天意识,而守不住这万金不换之宝。

富贵而骄,自遗其咎。咎,灾祸。富贵指的先天一炁已经充满了,那是虚灵涵养的结果,守住虚灵,才会用之不穷,取之不竭。如果骄傲,那就是后天意识心,它怎么能成无极之道、合我本来面目?先天一炁为金丹之液,玉液还丹,金液还丹,金也,玉也,久在虚气之中,故守之,得其常存;少有骄心,则不能守,而泄天元一气。虚灵虚守来的先天宝物,一动后天意识就散掉了,只能以虚才能持久不漏。

9 元神自然知道火候(2)

功成、名遂、身退,天之道。遂也是成功的意思,要想把先天一炁的功夫实践好,把这件事做成,一直都需要用虚灵元神,用虚无,这完全是你个人的私事,用不着和别人说,告诉别人那又是社会属性的问题了。守这虚无一炁,你连自己都忘了,怎么还会把自己的事告诉别人呢?因此,退出江湖,消除你的社会属性,只是一个干净的自然人。要久守,除非退其身,方得成我之功,遂我之名,而合天地万物造化之根机,返无极之至道。常持而不盈,能保能守,不至于漏其真,泄其元,一混合其天,不外中和之旨。

这个身退,除了淡化人的社会属性外,因先天一炁对人体脱胎换骨的改变,返老还童,女人的乳房平了如少女,男人马阴藏相了,俗精全部转化为元精,精路封闭,再也不会漏泄,也不会有子嗣,也是身退的内容。反过来说,身没退,就是后天向先天转化的工程还没完成。

10 明白了是人在光中(1)

10明白了是人在光中

第十章能为

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开合,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

这一章是对体验道的描述,很好玩的一章,因为内心的小孩已经出去玩儿了。我们不修道的人,在夜里做梦的时候,魂离开身体去外面玩儿。那个梦一定是十分清晰,历历在目,有的时候你明明没去过这个地方,却感到很熟悉,那是你梦里的魂魄去的。这个魂魄一个是阳神一个是阴神,附形之灵为魄,附气之神为魂。营魄就是魂魄。载营魄,载字在马王堆版本是戴,加之于上曰戴。魂魄抱一,就是魂魄合一。当人的上玄关开启,两眉之间有星光闪烁,那就叫性光。用这性光返照大脑泥丸宫是消魄全魂之功。光为乾,乾为阳。乾在头顶,所以是戴。魂魄本来是阴阳二,魄返阳之后,则魂魄合一,只剩下一个纯阳神,叫抱一。她离开肉体,自由出入肉体,才称得上真人。在做消魄全魂之功时,性光一直照耀泥丸,叫能无离乎。

专,抟也,聚集的意思。专气致柔,心神下注,心阳之火进肾阴之水,火煎水化炁向上蒸腾,太阳落在水里,真阳之炁生出,两肾火热。玄关开启时,一呼一吸间,微阳偶然一动,一下抓住,运一点真阳之炁上迎,左旋右抽,迅速提到中丹田,凝聚不散,叫抟气。不一会真阳大生,真气大动。炁多了自动寻找路径而走,到头顶泥丸,让她停留一小会儿,用真阳之炁化泥丸中的阴精,阴阳化合,变成甘津而下,变成口里舌下的甜水,神水。再下到中丹田,这时要放松任其自然了,一心朗照,任其气机升降,是坤柔。当真气大动在体内转了一圈回到中丹田,恬淡处之,冲和安之,一霎时气息如无,这就是致柔。久久凝注,真气自然周身流行,四肢绵软如婴儿。

涤除玄览,能无疵乎?抱真一道,永住黄房(中丹田),如婴儿无知无识地,返其太无之始,以涤除瘴魔。一定要排除一切杂念,洗心涤虑,知守那真一之炁。如果杂念一起,这一炁就散了。玄览,深冥中的无念虚灵观照着。疵就是杂念。得了丹,也要心无其心,物无其物,湛然常寂,以真一之虚灵收复身心和一切杂念。

爱国治民,能无为乎?民指精,国指气,精定为民安,气足为国富。精生气足是不是用无为的方法达到的?得了先天真一之炁,也当平常,不骄傲,不显示,还是混混沌沌的,好像没有这回事一样。能做到这一步,才能开其天门,闭其地户,以养我一团太和之气,上合天之清浮,下合地之重浊,中澄我之身心,不空我本来面目。

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